Pastiche Project. Страница 3
1586
@pasticheproject
Нет описания
-
Pastiche Project
#bits.
Дэвид Бентли Харт недавно написал рецензию на последнюю книжку Деннета, объявив ее очередной неудачей в ряду таких же неудач: ну не могут современные последователи Декарта (для Деннета философии сознания до Декарта не существует) объяснить сознание и все тут.
Драма в том, что альтернатива предлагаемая Хартом — это комиксы и фэнтезийная поэтика. Для тех, кто читал его «Красоту бесконечного», это очевидно: в ней он защищает гладенькую версию постмодернизма, в которой нет ни одного метанарратива, а все нарративы одинаково хороши. Но лучше всех — конечно, христианский. Это — самый партикулярный из всех партикулярных нарративов, потому что там все сводится к конкретности одного Распятого.
Все это здорово и прикольно. Но какими бы классными не были аргументы Харта против Деннета (а они неплохие), его путь — поэтическое восхищение домодерными мыслителями: каким-нибудь панпсихизмом, ренессансным оккультизмом и прочими «альтернативными» теориями сознания. Это обмен шила на мыло. Но важно даже не это.
Когда-то среди философов было модно ругать картезианство, Декарта и его отпрысков, противопоставляющих scientific image и manifest image. Научность, с одной стороны, и эмансипация, с другой, ассоциировались с непрерывностью. Сегодня это уже неактуально.
Классные пацаны выбирают, как говорил Поршнев, «картезианский разрыв». Выбирайте и вы.
Почитать статью Харта можно тут: goo.gl/vLK3Jv. -
Pastiche Project
Не советуем вам ходить в кино с Жижеком. Ведь после выхода из кинозала, он прожужжит вам все уши, рассказывая о капитализме и Ленине. Вот он сходил на "Бегущего по лезвию" и делится впечатлениями:
goo.gl/Nse2Qd. -
Pastiche Project
Всем известно, как написать успешную книгу или дать популярную TED-проповедь про роботов. Для этого нужно напугать эффективных менеджеров, пророчествуя о смерти очередной отрасли. Как в книжке 2015 года «Rise of the Robots» Мартина Форда, где предвещают смерть офисной работы. Перспективы человечества — компьютерные игры и майнинг криптовалюты, остальное — за машинами.
Мы это к тому, что в Киеве намечается событие, посвященное нашей любимой теме. Роботы придут и заберут рабочие места. Что делать?
В эту субботу профессор экономики Питтсбургского университета Тимофей Милованов собирается рассказать, какие компетенции будут нужны, чтобы работать с машинами, когда они наконец объявятся на рынке труда. Это, конечно, не то, к чему привыкла киевская публика. То есть не разговоры про концепцию опыта у Гуссерля, понятие наук о духе у Дильтея и прочие актуальные темы, если живешь в конце XIX века. Но должно быть весело. И, надеемся, обойдется без роботофобии.
Фейсбук-событие здесь: facebook.com/events/1910905469160007/. -
Реклама
-
Pastiche Project
Наконец ребята из сферы Digital Humanities занялись чем-то толковым. Нам уже надоело слушать о data-революции и великих прорывах, которые готовит экспансия цифрового в области духа. Нужны дела, а не слова. И мы дождались.
Ведь теперь у нас есть визуализация содержания единственного еще живого в 2017 году музыкального жанра. Все мы хотели знать самые употребляемые в рэпе слова и точно подсчитать количество ‘hood’, ‘snitch’, ‘swag’ и ‘bro’ в песнях любимых артистов. Да и узнать, что слово ‘love’ встречается 21 раз на 10 000 слов и это не очень хороший показатель, а значит рэперам не хватает любви, тоже не помешает.
Да, конечно, есть и недоработки. Отсутствует восточноевропейский материал. Поэтому под вопросом остается точное количество употреблений фразы «антихайп». Надеемся, в ближайшее время где-нибудь в МГУ откроют кафедру цифровых исследований для решения этой проблемы.
А пока посмотреть на проект и в конечном счете поверить в Big Data можно здесь: https://pudding.cool/2017/09/hip-hop-words/. -
Pastiche Project
Кстати, о Жижеке. Как-то мы пропустили его статью месячной давности, где он ведет речь о не очень теплых, но насыщенных отношениях, разворачивающихся между Трампом и Ким Чен Ыном. В двух словах речь о следующем:
- мы живем не в глобальной либеральной демократии, выдуманной Фукуямой, а в мире, где сосуществуют различные политико-теологические режимы; это – продолжение старых отношений, когда этическая жизнь внутри государства обеспечивается варварскими отношениями между самими государствами (кульминацией чего, по Гегелю, является героическая смерть за родину).
- все бы ничего, но экологическое состояние Земли требует нового глобального проекта по приручению межгосударственной дикости, иначе хана; короче, мы должны цивилизовать сами цивилизации.
- экологическое движение благословенных 60-х выдвинуло лозунг «Think globally, act locally!», ну а нынешний президент США дает свою версию экологического motto, которую можно сформулировать так: «Act globally, think locally!»; чем это закончится никто не знает.
Не в двух словах прочитать можно здесь: goo.gl/U1rebX -
Pastiche Project
Хотите шокирующие новости? В гуманитарных науках и философии бывают интересные студенческие activities. Сейчас о них и расскажем.
Наши друзья делают крутую школу о модных течениях: постгуманизме, медиатеории, философии шифропанка и прочих таких штуках. Наверняка вы прочитали много англоязычных и чуть меньше франко- и германоязычных книг по этим темам. Может, пора встретиться с такими же умными и начитанными ребятами, чтобы хорошо потусоваться, похвастаться своими знаниями, ну и между делом что-то обсудить? Заодно послушаете Жижека, Срнечека (можно тихо пошутить над его фамилией), Регева, Мороз, Мартынова и других интересных чуваков. В общем, должно быть весело.
Все пройдет 22-26 октября в Московской области.
Сайт школы здесь: philosophy-club.ru/grammar
Фейсбук-событие здесь: facebook.com/events/134974777121542/ -
Pastiche Project
Режи Дебре, видный левый деятель и создатель «медиологии», написал книгу, которая, судя по резюме, вполне могла бы называться «Протестантская этика и дух макронизма». Ну или как-то так. Ведь выигравший выборы католик Макрон, на его взгляд, на самом деле — носитель неопротестансткого этоса и глобалист американского типа (обвинение, будто из уст Дугина). И все это, конечно, вызов католической Франции. Сам же Дебре называет себя «атеистом-католиком».
В общем, политика все больше мыслится в религиозных терминах и мы пока не знаем, хорошо это или плохо.
Почитать про Дебре и Макрона можно здесь: goo.gl/r81kXH -
Pastiche Project
Тем временем в городе Екатеринбурге проходит Уральская индустриальная биеннале современного искусства. Мы должны были сообщить о ней чуть раньше, но протупили. Впрочем, еще не поздно быстро собрать свои вещи, купить билеты и рвануть в Екатеринбург. Ведь там будут такие стильные ребята, как Герт Ловинк, Лев Манович, Йоэль Регев, Юк Хуэй и прочие умные хлопцы и дивчата.
Кому интересно — сюда: http://symposium.uralbiennale.ru. -
Pastiche Project
#bits.
Кирилл Мартынов (@technodeterminism) написал интересный пост (здесь: goo.gl/HEZDkC) о том, что будущее – это будущее стариков, к чему, правда, готовы не все. Например, Россия. Сюда смело можно добавлять весь постсоветский лагерь, чего скупиться. Но мы сегодня не об этом.
Чтобы понять, к какому будущему готовятся в «цивилизованном мире», можно посмотреть, например, на прогноз британского «прогрессистского» аналитического центра IPPR, называющийся «FUTURE PROOF: Британия в 2020-х», выпущенный в 2016 году (доступен здесь: goo.gl/NBMqcQ). Несмотря на название, прогноз дается до 2030-х, а кое-где и до 2050-х. Там все мило оформлено с помощью таблиц и инфографики. Перечислим на наш взгляд самое интересное:
• Одна из наиболее серьезных проблем для Британии в будущем – это действительно старики. К 30-м годам нашего века число людей, которым будет больше 65 лет, в Британии вырастет на 33%, а тех, кому будет от 16 до 64 лет – всего на 3%. Это означает, что медицинская система испытает колоссальные нагрузки, с которыми, возможно, и не справится. Например, прогнозируют двукратное увеличение людей, которые будут нуждаться в помощи для таких операций, как прием пищи или гигиенические процедуры. Плюс – предполагают увеличение людей со старческим слабоумием (плюс 2 миллиона).
• Второе и параллельное – это, естественно, технологические изменения: «К 2030-му году роботы или умные машины, как предполагается, будут обладать IQ в среднем на 99% большим, чем люди. Скачок в нечеловеческом интеллекте обладает огромным экономическим потенциалом, в то же время поднимая глубокие политические и этические вопросы». Все это повлечет за собой закономерные изменения на рынке труда: спрос и количество рабочих мест в сфере образования, медицинских услуг и ухода возрастут, при этом 60% рабочих мест, связанных с розничной продажей (около 2 миллионов мест), исчезнут. В целом группа риска – это около 15 миллионов рабочих мест.
• Третье – изменения в сфере жилищных условий. Возраст достижения экономической самостоятельности будет расти, соответственно поднимется возраст, когда человек способен арендовать или приобретать жилье: «К 2030-м почти 40% людей в возрасте до 40 лет, как предполагается, будут жить дома со своими родителями, что является подъемом с 14% сегодня». В общем, покупка жилья – это тоже для стариков.
• В отчете также обсуждаются климатические изменения, увеличение человеческого биоразнообразия, сдвиг экономической активности на восток, возможное пошатывание роли США в качестве лидера либерального экономического мирового порядка, последствия Brexit и прочие такие штуки.
Короче говоря, подытожить можно так: «Ох уж эти старики и роботы!». -
Pastiche Project
Давно читали о том, что Европа – это неосреденевековый проект и без церкви обречена? А о том, что Британии пора возвращать свое могущество и для этого как нельзя подходит «константиново видение» политики? Или о том, что классическому либерализму каюк, а Евросоюз спасет возврат к личной политике, отказ от агрессивной секуляризации и неправительственные объединения?
Все это можно найти в нашем переводе текста англиканского теолога, создателя «радикальной ортодоксии» Джона Милбанка в соавторстве с немецким политологом, ныне преподающим в Лондоне Эдрианом Пабстом.
Сам же текст – только пролог к работе Милбанка и Пабста «The Politics of Virtue: Post-Liberalism and the Human Future», вышедшей в 2016 году, и обладает всеми недостатками такого наброска. Что, конечно, не мешает оценить значение (или его отсутствие) предлагаемой постлиберальной модели. Но это уже оставим на ваш суд.
Прочитать перевод можно здесь: goo.gl/cEvNNP. -
Pastiche Project
Пару дней назад на ютуб залили четыре выпуска короткой передачи «Philosophy Time», одним из ведущих которой оказался Джеймс Франко. Несмотря на искреннюю и чистую любовь к нему, вынуждены констатировать: передача дурацкая и неинтересная.
Так что фу, Джеймс, мы тебя осуждаем!
Поосуждать вместе с нами можно, глянув здесь: goo.gl/aYWFWs -
Pastiche Project
Журнал Foreign Policy пишет о «новой волне» на философском поле Германии: молодые и популярные философы участвуют в телешоу и продают книги миллионными тиражами, спрос на философию в университетах увеличивается, сотни студентов снова плачут над многостраничными текстами Канта и Фихте, а соответствующие фестивали и журналы обретают второе дыхание.
Параллельно вырисовывается новая генеалогия современной немецкой философии: начавшаяся с «убийства» Адорно грудью студенток во время протеста (так называемой Busenaktion), она вышла к массам в лице ныне 88-летнего Хабермаса, первого философа «из медиа» в Германии, и стала активно хулиганить вместе со Слотердайком. А теперь на смену всем этим пожилым мастерам приходят молодые, красивые и вообще consumer-friendly ребята.
Главный вопрос статьи: не подрывает ли такая интеграция философии в повседневность сам габитус немецкой философии, во многом ориентированный на критику повседневных форм существования? И вообще, не попытка ли это Германии вернуть свое влияние в сфере идей, soft power давление на мир?
Читать здесь: goo.gl/rXTvgH. -
Pastiche Project
На сайте издательства Urbanomic опубликовали новый текст Тристана Гарсиа о комиксах про Доктора Стрэнджа. Прочитать можно здесь: goo.gl/Ze9kzF. Текст состоит из трех герменевтических ходов:
• Первая рабочая гипотеза, касающаяся нарратива: Доктор Стрэндж – это постколониальный герой. Придуманный в 1964 году, весь нарратив «Доктора Стрэнджа» крутится вокруг мудрости Востока, открывшейся представителю Запада. Да, комикс изобилует ориенталистскими клише, но они терапевтически перерабатываются по ходу истории.
• Вторая рабочая гипотеза, касающаяся формы комикса: Стрэндж – и правда странный герой, так как неясно, с кем он борется и что ему вообще надо. Его враги – это не мафиози, воры или классические суперзлодеи, его цель – тоже неясная, ведь он не является героем Запада, останавливающим разрушительные силы Востока, пусть и методами последнего. Мы не знаем, за кого он. Здесь Гарсиа вводит тезис, касающийся комикса как медиума: если посмотреть на рисовку, то мы увидим, что Стрэндж – упражнение автора (Стива Дитко) в приручении бесформенного. Поэтому Доктор – та точка, из которой и происходит это приручение. Это находит графическое отражение: комиксы Дитко изобилуют странными, вычурными формами на грани бесформенного, но никогда не переходят эту грань. В нащупывании этой грани – обнаружение границ комикса как медиума: будучи разбитым на панели, он вынужден сохранять форму, а непрерывность нарратива требует хотя бы минимальной идентичности между изображенным в окошках. Поэтому можно сказать, что Стрэндж – рефлексирующий герой, борющийся именно с этим разрывающим ткань комикса белым ничто.
• Третья гипотеза пытается преодолеть как наивность первой, так и модернизм второй и дать некий синтез обеих. Здесь Стрэндж предстает как «герой мысли», открывший, что все, с чем он сталкивается, – это не все, что есть: и Запад, и Восток, и наука, и техника, и материя, и магия – на всем этом он, напоминая философа, не может остановиться. Получается, что Доктор Стрэндж – это такой онтологический плюралист, который не только борется за форму против бесформенного, но выступает и на стороне последнего против первой, потому что и мысль, и материя имеют одинаковое право на реальность. Последняя истина, правда, открывается только в пространстве мысли.
Также на русском языке есть перевод большого текста Гарсиа про онтологию фотографии (здесь: goo.gl/TZ1zh8) и наш перевод полемики Гарсиа с Харманом (здесь: goo.gl/j8uRto). -
Pastiche Project
По ссылке можно посмотреть, как выглядели дома некоторых немецких философов. Любители аналогий могут даже попробовать установить связь между формой жилья и формой мысли. Почему нет?
goo.gl/WUGb7Z -
Pastiche Project
Около месяца назад британский аналитический центр Ipsos MORI, часто проводящий исследования для правительства Соединенного королевства, опубликовал новый выпуск из серии «Understanding Society». Серия посвящена объяснению изменений публичного восприятия тех или иных проблем. В этом выпуске речь идет о популизме как доминирующем сегодня политическом тренде (скачать выпуск можно здесь: goo.gl/DFqwj9). Для интересующихся перескажем то, на чем все эксперты вроде как сходятся, а также приведем несколько дополнительных соображений:
- Популизм – это не столько идеология, сколько риторика и политическая стратегия, противопоставляющая «бедных людей» и «порочную элиту», а также провозглашающая желание выразить общую «народную волю». Социологически для этого есть неплохая база: 71% опрошенных Ipsos MORI утверждают, что правительства «не берут в расчет заботы таких людей, как я» (всего опрошено более 17,000 людей в 22 странах).
- Популизм – важный аспект современной политики, но не всякая политика направленная против истеблишмента является популизмом (Brexit и победа Трампа – это не только о популизме). Также популизм напрямую не связан с правыми или левыми, может быть и таким, и таким.
- Классическое мнение, согласно которому победа политиков-популистов наиболее вероятна в государствах со слаборазвитыми институциями, оказалось далеким от правды; географически, популистские тренды сегодня актуальны прежде всего для Европы (западной и восточной), а также США, при этом наблюдается закат латиноамериканского популизма, скорее всего временный.
- Одним из ключевых вопросов, связанных с популизмом, является вопрос о мигрантах. Политические элиты не справились с задачей донесения информации о потенциальных затратах, связанных с иммиграцией, за что и расплачиваются. Сюда же добавляется проблема терроризма и возврат идеи «столкновения цивилизаций».
- А также:
• Индийский эксперт Сантош Десай размышляет о том, являлся ли классический либерализм простым производным от медийных форм, доминировавших со времени книгопечатания до появления интернета, и ждет ли нас всех трайбализация благодаря новым коммуникативным технологиям;
• Британский эксперт Дэвид Гудхарт рисует картину нынешнего идеологического противостояния как конфликт мобильных, автономных, открытых и флюидных Anywheres и укорененных, менее образованных, сторонников безопасности и всего знакомого Somewheres (по сути проецируя провозглашенное Ле Пен противостояние «глобалистов» и «патриотов» на весь мир);
• Мойзес Наим из Фонда Карнеги за международный мир предлагает критерии, благодаря которым можно обнаружить популистов, ну или же стать одним из них, в статье «Как быть популистом»;
• Специалист по Латинской Америке Карлос Вайсман утверждает, что одна из причин расцвета популизма – упадок занятости в сфере производства, чему, правда, виной не мигранты, а роботы. -
Реклама
-
Pastiche Project
А тут свежий Ник Ланд внезапно превратился в политического комментатора и рассказывает о речи Трампа в Польше (запись тут: https://youtu.be/xYZCtfIPsEQ): goo.gl/vv3RuS. На удивление – без «темных» понтов и пророческих завываний а-ля Дугин, очень ему свойственных. Говорит об инверсии конфликта правых и левых (первых теперь поддерживает рабочий класс, а вторых – элиты), о риторике этнического выживания, к которой обратился Трамп (и просящейся на язык фразе «Знаете, кто еще хотел этнического выживания? Адольф Гитлер!»), а также о различии консервативной и либеральной ненависти к Трампу.
Употреблять можно, но осторожно. -
Pastiche Project
#PP_podcasts. Меньше всего среди гуманитарных подкастов повезло философии. Интересного мало, но кое-что есть.
Например, существует англоязычный подкаст «История философии без пробелов» насчитывающий более трехсот эпизодов. «Без пробелов» тут значит, что речь не только об истории западной философии, но и Индии, и исламского мира. Излагается классический академический нарратив, не хуже обычных обзорных курсов.
Плюсы: короткие эпизоды по двадцать минут, есть небольшая библиография, иногда в выпусках появляются специалисты по обсуждаемым темам. Охват тем действительно полный, все достаточно компетентно. Студентам пойдет.
Минусы: История. Философии. Опять.
Подписаться можно в iTunes или Google Play.
Страничка самого подкаста с информацией, выпусками и инструкциями – здесь: goo.gl/gj7LdZ. -
Pastiche Project
#онтоклассика. Прошлый раз мы говорили о «внутреннем реализме» Патнэма. Словечко «внутренний» в этом выражении не случайно, его впервые ввел Карнап, разделив онтологические проблемы на «внутренние» и «внешние». Само это разделение интересно тем, что в вопросах онтологии, как кажется некоторым, представляет альтернативную куайновской программу.
🍗 Хрестоматийное и простое изложение идеи Карнапа о «внутренних» проблемах можно найти в популярной статье «Empiricism, Semantics, and Ontology», опубликованной в 1950 году в «Revue Internationale de Philosophie». Отметим, что это уже поздний Карнап, отказавшийся от своих первоначальных, обычно связываемых с ортодоксальной неопозитивистской программой, взглядов. Статья – прямая полемика с Куайном (правда их позиции все равно очень близки), поэтому и начинается с актуальной для последнего проблемы: что делать с абстрактными сущностями?
🍗 Введение любой сущности (абстрактной или конкретной) Карнап связывает с конструкцией соответствующей ей лингвистической матрицы. Онтологии без языка не бывает, поэтому вопрос о реальности той или иной вещи прямо связан с вопросом о том, на каком теоретическом языке мы говорим. Соответственно, онтологические вопросы можно разделить на два вида: внутренние для языка, который мы используем, и внешние по отношению к нему. Внутренние вопросы оперируют в рамках заданной языковой матрицей системы: например, в рамках языка математики мы используем известные всем числа: «7+5=12?» – это внутренний вопрос. Внешние же вопросы касаются системы как таковой: в случае языка математики, например, вопрос «реальны ли числа вообще?» – внешний. Все меняется в зависимости от того, о каких вопросах идет речь. В первом случае «реальность» чисел, о которой идет речь – эмпирическое и неметафизическое понятие. Во втором – метафизическое понятие, обозначающее нечто независимое от языка.
🍗 Что касается существования тех или иных сущностей, то подход Карнапа предоставляет здесь простой ответ. В том случае, если речь идет о внутреннем вопросе «существуют ли числа?», то ответ тривиален: да. Более того, существование чисел в системе математики является аналитической истиной для нее. С другой стороны, если речь идет о внешнем вопросе «существуют ли числа?», то научный ответ тут невозможен, так как сам вопрос обладает неясным когнитивным статусом: мы не знаем, о чем идет речь, и каковы критерии. Здесь мы выходим за рамки определенной языковой матрицы (в данном случае, языка чисел) и бессильны. В связи с этим меняется и прагматика: вводить или нет те или иные сущности в нашу онтологию – это практический вопрос, зависящий не от того, что введенные сущности будут соответствовать «чему-то там в реальности» (о таком «там» вне языков говорить бессмысленно), а тому, является ли их введение полезным, принесет ли плоды и следует ли нам принимать лингвистическую матрицу, которая говорит об этих сущностях. Соответственно, принять лингвистическую матрицу – не означает признать метафизическое существование чего-либо, а принять определенные правила использования языка и эмпирической проверки.
🍗 Все сказанное можно свести к «научному», по словам Карнапа, онтологическому критерию: быть реальным = быть частью системы. Говорить о реальности чего-то вне системы означает не говорить ни о чем. Из этой позиции, связанной с разделением вопросов на внутренние и внешние, происходят более современные позиции, связанные с концептуальным релятивизмом, кванторной вариативностью и прочими такими штуками.