παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 20
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Семинар 30.06.2022. Сегодня дочитываем "Филеб", текст, посвященный благой жизни и ее ингредиентам. Последние реплики Сократа в диалоге указывают на то, что Платон здесь полемизирует с философами, определявшими благо как то, к чему стремятся все живые существа. Похожую позицию Аристотель приписывает Евдоксу в NE 1172b9–15: «Евдокс полагал, что удовольствие есть собственно благо (τἀγαθὸν) (i) потому, что видел, как все тянется к нему — как и обладающее суждением, так и лишенное его (καὶ ἔλλογα καὶ ἄλογα), и (ii) потому, что во всем предмет избрания (τὸ αἱρετὸν) — это добро, причем в наибольшей мере наибольшее добро; а что все обращено к одному, означает, что это для всех (πᾶσιν) высшее благо, ведь каждое существо находит благо для себя так же, как пищу, но благо для всех и то, к чему тянутся все, — это, мол, собственно благо». Платон же ищет именно человеческое благо -- отсюда финальный выпад Сократа против тех, кто доверяет опыту быков и лошадей (67b) в рассуждении о благе. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
💬 Кратко о том, почему после "Филеба" решили читать "Теэтет" -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
🎦 Филеб 66d2-67b13 https://vk.com/wall-211800158_67 
-
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Про иронию и Сократа Мы впервые встречаем слово εἴρων в Облаках Аристофана применительно к Сократу и не очень понимаем, что конкретно это должно значить, но явно что-то плохое! Потом это слово (только в форме εἰρωνεία) берет Платон, теперь уже в хорошем смысле (αὕτη 'κείνη ἡ εἰωθυῖα εἰρωνεία Σωκράτους - это та самая типичная ирония Сократа). Но что такое ирония? У нас это какая-то тайная насмешка, намек на что-то, несоответствие слов мыслям и все в таком духе. А вот в греческой традиции, как описано у Аристотеля, это понятие вписывается в такую тройку. Посередине ἀλήθεια - хорошая штука, истина, и если кто-то обладает этим качеством истинности, он о себе говорит все правильно и именно столько, сколько заслуживает (всех с днем здоровой самооценки!). От этой середины можно отклониться в большую сторону, будет ἀλαζονεία - это когда ты хвастаешься и всячески преувеличиваешь свои заслуги, а можно в меньшую, тогда будет как раз εἰρωνεία - когда ты преуменьшаешь свои заслуги, что и делает Сократ, когда говорит о себе. И то, и другое для грека плохо. При этом в греческом сознании ирония всегда проявляется в отношении себя, но это такое снобистское притворство, которое ты на самом деле используешь, чтобы показать, что другие в чем-то (или во всем) хуже. В отношении Сократа это стало настолько мемом, что Лукиан Самосатский в Правдивой истории написал: ἐλέγετο δὲ χαλεπαίνειν αὐτῷ ὁ Ῥαδάμανθυς καὶ ἠπειληκέναι πολλάκις ἐκβαλεῖν αὐτὸν ἐκ τῆς νήσου, ἢν φλυαρῇ καὶ μὴ ἐθέλῃ ἀφεὶς τὴν εἰρωνείαν εὐωχεῖσθαι (говорилось, что сердился на него Радамант и грозил часто, что прогонит его с острова [Блаженных], если он будет говорить чушь и не пожелает бросить иронию во время трапез). В общем, Сократ даже в загробном мире умудрился всех достать. Подслушано у Льва Всеволодовича Луховицкого. #подслушаноуклассиков -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
В начале июня меня не пустили выступать на книжной ярмарке на Красной площади. Вечером того же дня об этом написала новость «Медиазона» — я историю, конечно, хотел предать огласке, но на такую не рассчитывал (впрочем, славная традиция, возможная, кажется, только в современной России: первый раз попал в новости МЗ со стоиками, в этот с эпикурейцами, теперь думаю, как там увековечить киников, перипатетиков и неоплатоников). Следующим утром, довольно поздним, мне кто-то долго и упорно названивал в дверь. Дверь у меня двойная, шуметь первой, чтобы посмотреть в глазок второй, не хотелось. С перепугу я решил, что это полиция, участковый с какой-нибудь профилактической беседой. Пока я говорил с ОВД-инфо и собирал рюкзак, рисуя себе в воображении, как я уже сижу в СИЗО, звонить перестали, так что что это было осталось неизвестным, может, соседям очень нужна соль была. Собирая рюкзак, замешкался, какую книжку с собой взять, в итоге схватил учебник по греческому Соболевского, вспомнив, как мой дальний свойственник, философ Вадим Янков, учил по нему язык в лагерях. Собственно, я это к чему. В следующую субботу, 2 июля, «Альпина» проводит отмененные на Красной мероприятия в Переделкино, мы там с Полиной Гаджикурбановой обсуждаем книжку Джона Селларса про Эпикура в 12 часов. Приезжайте, предадимся запретной эпикурейской философии. nonfiction.ru/stream/…i-alpina -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Герхард Фалькенбург о поэме Нонна Панополитанского «Деяния Диониса», которую издал в 1569 году: «Мне кажется, что если бы Гомер был утерян... то все, чем мы обычно восхищаемся в нем, могло бы быть почерпнуто и восстановлено из Нонна. <...> Удивительным образом услаждают меня и равномерность речи, и изумительная схожесть звучащих слов, и изящество небывало длинных эпитетов, настолько, что то, что другие, быть может, сочли бы пороком, я отнес бы к непонятным толпе достоинствам. Ибо это огромное и возвышенное сочинение столь верно себе повсюду, столь прозрачно, столь, наконец, сладостно, что кажется составленным без малейшего труда и излившимся само собою. Не буду даже говорить ничего о тех стихах, которые с полным правом могут стать пословицами. А раз все это так, то я хотел бы, чтобы излишне суровые судьи, прежде чем выносить приговор этому поэту, второй и третий раз прочитали и перечитали бы всю поэму». В поэме, напомню, более 21000 стихов. То есть пока излишне суровые судьи будут ее второй и третий раз читать и перечитывать, они уже состарятся и отдадут богу душу, прежде чем успеют вынести-таки приговор. Умнó, Фалькенбург! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
А ну поступайте немедленно на классику в ИВКА РГГУ! Я и сам не раздумывая поступил бы в магистратуру, если бы не был вечным бакалавром (надеюсь, когда закончу-таки, магистратуры у нас еще останутся). Учился в ИВКА на востоковедении в 2007 году, там тоже было классно, хотя меня хватило только на год, потому что в итоге понял, что китайский не мое. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
ЧЕСТНО ОБ ИВКА РГГУ. Пожалуйста, люди добрые, распространите :-): https://youtu.be/7UKgC8xFc2M -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Поспекулировал на тему политических пристрастий стоиков, в первую очередь Зенона, опираясь на замечательную работу эллиниста Эндрю Эрскина The Hellenistic Stoa: Political Thought and Action (между строк опять замечу, что с удовольствием перевел бы ее — издатели, откликнитесь!). Основное предположение заключается в том, что Зенон и часть его последователей были сторонниками независимой полисной демократии, а не эллинистической монархии, и само стоическое учение тяготело к демократическим принципам. Доказать это в строгом смысле слова невозможно, поэтому это не более чем гипотеза. Однако гипотеза, на мой взгляд, весьма убедительная. В следующей серии рассмотрим отношения стоиков и спартанского царя-реформатора Клеомена III. https://knife.media/stoic-politics/ -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Помогите человеку по важному вопросу twitter.com/_ptychk…96138496 -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
ТРОНСКИЕ ЧТЕНИЯ 27–29 июня этого года состоится ежегодная международная конференция «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (чтения памяти проф. И. М. Тронского). В этом году конференция будет проходить в гибридном формате — в Санкт-Петербурге и дистанционно. Наша кафедра представлена сразу одиннадцатью докладами преподавателями и аспирантами. Предлагаем вашему вниманию темы их докладов и статей (публикуем в том порядке, в каком они фигурируют в программе): • Е. В. Антонец. Исоколон в речи Цицерона в защиту поэта Архия — стр. 16–31 • М. П. Пархаева. Сравнения в названиях растений (на материале ботанических трактатов Феофраста) — стр. 924–934 • А. И. Солопов. Этимология новолатинского ихтионима acerina «ёрш» — стр. 1082–1097 • О. А. Новичкова. Древнегреческие обозначения банных процедур в трактате Галена «Гигиена» — стр. 876–891 • А. А. Солопова. Художественные функции цвета при описании превращений в «Метаморфозах» Овидия — стр. 1098–1111 • А. Ю. Кошевская. Просодические особенности позиции muta cum liquida в поэзии Катулла — стр. 635–643 • Н. В. Преснова. Особенности перевода сентенций (на материале латинских переводов «Антигоны» Софокла в XVI в.) — стр. 977–986 • А. В. Волошина. О сравнении текстов Платона и Пиндара в сочинении Дионисия Галикарнасского «О Демосфене» — стр. 198–208 • Э. В. Янзина, О. Ю. Корнеев. Об интерпретации некоторых терминов-агононимов в Pollucis Onomasticon III, 149–150 — стр. 1204–1233 • А. В. Линько. Греко-латинские топонимы киликийской равнины • А. А. Алексеева. Особенности употребления указательных местоимений hic и ille в медицинских предписаниях в трактате Цельса «О медицине» — стр. 7–15 Также рекомендуем обратить внимание и на другие доклады, которые прозвучат на конференции, например: • А. В. Лебедев. К семантике термина φύσις в ранней греческой философской прозе (статья «Анаксимандр и научная революция в Милете в VI в. до н. э.» — стр. 688–769) • А. В. Подосинов. Дары гипербореев Во втором полутоме также опубликованы две статьи А. И. Любжина: • Цикута и Тарпейская скала (Заметка к античным реминисценциям в «Письмах русского путешественника» Н. М. Карамзина) — стр. 789–793 • Античное наследие глазами французского интеллектуала XVII века (Франсуа де ла Мот ле Вэйе и его трактат «О воспитании монсеньора дофина») — стр. 1268–1298 С полной программой конференции можно ознакомиться на сайте, где также доступны два полутома материалов конференции. Пагинация в полутомах сквозная — статьи второго полутома начинаются со стр. 681. Первый полутом | Второй полутом -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
С.А. Жебелёв (1867–1941) о филологии (классической, само собой) в сталинские годы: Жебелев был прекрасным филологом-классиком, он по праву считается одним из лучших представителей той русской классической филологии, которая была частью мировой науки. Ученик, как и большинство его коллег его уровня, Ф.Ф. Соколова, «фактопоклонник» до конца, который не мог разделить неразделимое: классическую филологию и классическую историю, в своих трудах, как и В.В. Латышев, В.К. Ернштедт, Г.Ф. Церетели, М.И. Ростовцев и др., он это историко-филологическое единство воплощал вживе, как бы доказывая ту очевидность, которую тогда никому доказывать было не нужно – хорошая история есть филология, а филология, в свою очередь, без истории непредставима. Просто почитайте хотя бы его книгу «Ἀχαικά: В области древностей провинции Ахайи» (1903). Жебелёв умер в 1941 г. в блокадном Ленинграде, упав от истощения на улице, он не смог больше подняться. При советской власти он пытался, с одной стороны, остаться собой и сохранить верность школе, которая его воспитала, а, с другой, как-то мимикрировать под «советского учёного», «научного работника» нового пролетариата, которому полагалось обслуживать идеологические нужды власти. Отсюда статья про «восстание Савмака» и т.д. Конечно, такого рода «презенты» советской власти не могли никого обмануть, поэтому Жебелёв время от времени «прорабатывался». Самый известный эпизод – история с Академией, о которой см., например, статью И.В. Тункиной ( «Дело» академика Жебелёва, Древний мир и мы: Классическое наследие в Европе и России. Вып. II. 2000). В 1930 г. Жебелёва «прорабатывали» в ГАИМК (ныне ИИМК РАН) за то, что он приобрёл по, якобы, сильно завышенной цене для Института библиотеку покойного Б.В. Фармаковского (1870–1928), к каковому обвинению добавились обвинения в плагиате: мол, Жебелёв в своём «Введении в археологию» (1923) вставил без ссылок и кавычек переводы из Булле. Интересно, что обвинения в плагиате выдвигал Отто Крюгер, выдающийся филолог-классик, папиролог, ученик друга Жебелёва Г.Ф. Церетели, а поддерживал другой выдающийся филолог-классик Б.Л. Богаевский, который, как известно, просто с самозабвенной прытью выслуживался перед новой властью, никогда, кажется, не стесняясь очернять перед нею своих почтенных учителей. Этот обвинял Жебелёва в том, что тот, мол, мог бы писать и получше и без плагиата, потому что, мол, тот ведь хороший ученый, а получается, что занимается саботажем – обвинения в «саботаже» потом станут излюбленным советским обвинением кого-угодно в чем-угодно. Ну, так вот. Всё это можно прочесть в замечательной статье В.Г. Ананьева и М.Д. Бухарина в Трудах Отделения истор.-филол. наук 2020 (т. 10, 2021). Я лишь хочу привести оттуда цитату: «Крюгер и Семёнов-Зусер год спустя будут входить и в состав Комиссии по «чистке» аппарата Эрмитажа. Жебелёв в письме Болтуновой (Амиранишвили) (известная филолог-классик и эпиграфистка) от 23 апреля 1931 г. откликнется на это следующими словами: «Слышал, что при проходившей в Эрмитаже "чистке" Крюгер, Зусер и Богаевский громили Мацулевича, Кубе, Максимову, причем о последней Богаевский высказался в том смысле, что она в научном отношении — ничтожество. Ведают бо, что творят». А ещё через год, 19 июня 1932 г., напишет тому же адресату о своей новой работе, что она «послужит той науке, которая раньше именовалась филологией, а как именуется теперь, после того как к ней прикоснулись Богаевские, Семёновы, Зусеры, Раисы Шмидт, Колобовы и им подобные, сказать не берусь. К такой трансформации филологии руку приложили и Марр, и его “подвывалы”, к числу которых принадлежит и О.М. Фрейденберг. Но грех их меньше, чем грех таких господ, как Крюгер, Кагаров и т.п., которые прошли настоящую и хорошую школу, но приносят ей теперь один срам и поношение»». -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Гюстав Флобер — Эмманюэлю Вассу, 4 июня 1846 года. «Что до меня, я, несмотря на горести, заботы и хлопоты с кучей дел, тружусь весьма изрядно, то есть часов по восемь в день. Занимаюсь греческим, историей; читаю на латинском, понемногу пропитываюсь духом этих милейших древних, которые стали для меня предметом некоего артистического культа; стараюсь жить в античном мире; с божьей помощью это мне удается». Последуем же его примеру! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
«Учение Ранней Стои: VII книга Диогена Лаэртия». Летний ридинг-семинар Станислава Нарановича на древнегреческом языке Свободный университет приглашает участвовать в ридинг-семинаре по наследию ранней Стои. Мы займемся медленным чтением на языке оригинала VII книги Диогена Лаэртия — одного из наших главных источников по раннестоическому учению. У ридинг-группы будет две основные задачи: историко-философский экзегетический комментарий и предшествующий ему разбор грамматики с целью изучения языка. Условие: владение базовым курсом грамматики древнегреческого. Желающим поучаствовать писать на [email protected] или @snaranovich в телеграме. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Наблюдаю в соседних классических каналах дискуссию о том, с чего начинать учить греческий, с аттического или койне, в которой сторонник второго варианта изложил свою позицию, отталкиваясь от вопроса «почему учащему греческий Евангелие нужно прочесть раньше Анабасиса» (с аргументацией можно ознакомиться здесь, с контраргументацией здесь, с контрконтраргументацией здесь, продолжение следует). Там много рассуждений, но, насколько понимаю, суть сводится к тому, что новозаветную грамматику учить проще, а текстов на койне больше, поэтому зачем нам на аттический ориентироваться. При всем уважении к диспутанту, мне кажется, столько вздохов было исторгнуто позднеантичными авторами по наиболее чистому аттическому наречию, что странно было бы начинать изучать греческий с них, а не с тех, на кого они сами стремились походить. -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Поэма Нонна Панополитанского «Деяния Диониса» как телевизор: «По нашему мнению, ποικίλος в языке Нонна имеет значения искусный, всевозможный, покрытый изображениями; если собрать их вместе и согласовать с ὕμνος, получится примерно <благодаря искусности мастера> являющий множество <всевозможных> изображений, а если учесть, что этот гимн звучит как ответ на ποικίλον είδος Протея, то можно добавить: и уподобляющийся этим божеству, которое он, как получается, в конечном счете и изображает. Конечно, не стоит переводить ποικίλος столь длинным и несуразным образом: для перевода нам кажется наименее неудачным искусный, а для понимания надо учитывать, чем именно искусный — тем, что показывает множество всевозможных изображений и пестрит образами, или просто показывает много всего — как многократно изображенный Нонном пантомим (букв. изображающий всё), или, говоря по-современному, как телевизор». Захарова А. В., Торшилов Д. О. Глобус звездного неба: Поэтическая мастерская Нонна Панополитанского, с. 20. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Об отношении к стоицизму известного филолога-классика Гилберта Марри: «Он питал глубокую симпатию к эпикуреизму и даже кинизму; но ближе всего ему (возможно, из-за печати шотландского кальвинизма) был стоицизм. „Стоическая школа, — писал он, — в целом с большим успехом выдержала жизненные бури. Благодаря своей творческой и эмоциональной силе она в значительной степени доминировала в поздней античности. Она же придала форму устремлениям раннего христианства. Она возможна и сегодня — как ближайший вариант подходящей системы поведения для тех, кто не принимает откровение, но все же сохраняет некоторую веру в „Цель Вещей“». Hugh Lloyd-Jones. Blood for the Ghosts: Classical Influences in the Nineteenth and Twentieth Centuries, p. 203 Мое внимание в первую очередь привлекла мотивация Марри — заметьте, речь идет не о пресловутом терапевтическом эффекте стоицизме, а о его телеологии. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Наступившее лето - отличный повод приобрести новые знания, обратиться к античности и разнообразить свой otium изучением классической древности. Ведь какой человек в наше время может считать себя образованным, не обладая хотя бы самыми скромными знаниями латинского языка? Иными словами - предлагаю проводить досуг вместе за учеными занятиями! Готова взять учеников по латинскому любого уровня (с нуля, конечно же, тоже) и с практически любой частотой встреч - у меня плавающий график и совершенно точно удастся найти удобное всем время. Стараюсь походить к занятиям максимально индивидуально - в зависимости от того, что вам интереснее, можем как ознакомиться с азами грамматики с желаемой степенью интенсивности, так и заняться чтением оригинальных латинских текстов на ваш выбор (тем, что сейчас принято называть "медленным чтением"). Всегда рада в ходе занятий обращаться и к смежным дисциплинам вроде эпиграфики и античной литературы, рассматривать тексты в том числе и через призму греко-римской истории и культуры. Если верить словам уже обучающихся у меня, преподавать мне удается успешно - сама получая удовольствие от обучения прекрасных людей, вижу отличный прогресс и слышу laudationes multas. Что касается моей нынешней научной деятельности - учусь в аспирантуре кафедры классической филологии МГУ, там же и преподаю, пишу диссертацию по корпусу Овидия и наконец отправила в издательство нашу книгу, посвященную уже упомянутой выше латинской эпиграфике (написанную в соавторстве с @oinogarum), чему безмерно рада. Пишите - буду рада взаимодействию с новыми людьми! Анастасия Солопова // @scatebrana