Быть. Страница 4
1600
@eto_b
Канал о религии и её месте в современной жизни. Христианство, ислам, восточные религии и атеизм.
-
Быть
Сегодня Великая среда Вчера Христос прямо сказал ученикам, что через два дня Его распнут и вновь был неуслышан. Как Он проводит последние дни? Может быть, Он проводит их в медитации, читает мантры вслушиваясь в дыхание? Или, быть может, исцеляет последних больных и помогает страждущим? Проповедует, желая быть услышанным как можно большим числом людей? Ничего этого Он не делает. Сегодняшний день сохранился бы в памяти апостолов как обычный день: Христос проводит его в компании учеников в доме вчерашнего прокаженного. Только одно событие нарушает привычный порядок: некая женщина, помазывает Его драгоценным маслом. Богословы до сих пор спорят о том, кто была эта женщина и сколько раз Иисус попадал в подобную ситуацию, но ясно одно — это последнее помазание, подготовка Его к погребению. Он говорит об этом прямо, но вновь не услышан и не понят учениками, как и прежде. Иуда идёт за деньгами, события развиваются так, как дОлжно, но горе тому, через кого они произойдут. Это была Великая Среда. -
Быть
Сегодня Великий Вторник. Вчера Христос словом и делом показал Себя перед встречавшими Его жителями Иерусалима, а сегодня продолжил проповедь, рассказывая одну притчу за другой. Почему именно притчи? На первый взгляд, для того, чтобы быть лучше понятым. Если ты рассказываешь что-то пастухам и земледельцам, то логично использовать термины, которые им знакомы: упоминать овец, поля и жатву. По этой же логике проповедовавшие Евангелие миссионеры начали называть Хлеб Насущный рыбой и рисом ради чукч и китайцев, а закончили помещением Святых Даров внутри шивалингама. Если предположить, что и Христос поступал так, то нужно признать, что получалось у Него очень посредственно: никто не понимал смысл притч, а толковал их Он почему-то не для всех, но только ученикам, в частном порядке. Может быть, Он использовал притчи, чтобы выявить искусных и сделать учениками тех, кто понял Его? Притчи, как тест на интеллект и желание слушать — ещё один логичный аргумент. Логичный и висящий в воздухе: из Писания мы не знаем ни одного человека, кто понял бы смысл притч без пояснения, и даже ученики, которым смысл истолковывали, порой не понимали их сразу и до конца. Мы отвергли самые популярные варианты, но что же остаётся? Невозможность выразится иначе? Но разве для Господа есть что-то невозможное, да и в прошлом Он обходился вполне конкретными указаниями, когда говорил с народом Израиля. Желание разделить учение на внешнее и внутренне? Но разве разделившийся дом устоит сам в себе, да и станет ли Христос обманывать кого-то. Чтобы слушателям было тяжелее понять Его? На первый взгляд жестокий, непонятный вариант: разве станет Христос говорить так, чтобы кто-то не мог понять Его? Но как ни странно, именно это так в другой день Он объясняет использование притч, отвечая на прямой вопрос апостолов в 13-й главе Евангелия от Матфея: Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; Это был Великий Вторник и притчи Христовы, звучащие для всех, но понятные лишь тем, кому дано их понять. -
Быть
Сегодня Великий Понедельник Вчера Иисус въехал в Иерусалим подобно Царю и Спасителю. Каковы должны быть шаги того, кто претендует на эту роль? Показать свою щедрость народу, заручится поддержкой финансовых элит, опереться на уважаемую религиозную традицию. Что делает Он? Проклинает смоковницу за то, что она не принесла плодов. Изгоняет торгующих и менял из Храма. Ставит духовенство в неудобное положение, припоминая им отношение к Иоанну Крестителю, которого они не приняли. Каждый Его шаг не просто не укладывается в "правильную" программу, но напрямую противоречит ей. И даже не столько ей, сколько тому образу, который вокруг Иисуса сложился за последние месяцы и годы: — Он первый раз извергает проклятье, вместо благословения. Ведь мог сказать "дай Мне плодов" и они появились, но Он предпочёл сделать смоковницу примером Своего гнева; — Он неоднократно бывал в Храме раньше и, наверняка видел торгующих. Терпел и попускал происходящее, но в конце-концов, когда исполнилось время, показал, зачем их терпел, увеличив славу Свою; — в прошлом прямо говорил, что Он пришёл от Отца и несёт Его волю, но в этот раз поступил иначе. Показав, что люди с закрытыми сердцами даже зная правду никогда не примут её. Сегодня Великий Понедельник, жители Иерусалима впервые увидели Христа таким, каким Он говорил с их отцами и предками. Таким, Каким они отвергли Его ради собственных традиций и преданий. -
Реклама
-
Быть
Отец Александр пишет, что Пальмовое Воскресенье это в первую очередь о то, что Христос это царь и Машиах, обещанный избавитель Израиля. Это всё так. В рамках выставки, в нашем главном зале над потолком висит гигантская корона-терновый венец, как бы венчающая всех собравшихся во Имя Его. Да, Он Царь, и Он Тот, Кто пришёл, чтобы спасти и дать нам Свой венец, который для Него обернулся терниями. В этом великий обмен, в котором подлинно чистый агнец, безгрешный человек, Царь Царей, принимает поругание за самых бедных, самых грешных, самых грязных рабов. -
Быть
Сегодня западные христиане празднуют Пальмовое воскресенье, день, когда жители Иерусалима радостно встречали Иисуса и начало Страстной недели. В сегодняшних проповедях часто звучат слова о последних днях Христа, о Страстной неделе как последней неделе из Его жизни. Мне эти слова режут слух. Режут слух потому, что Страстная вовсе не была последними днями жизни Христа и это не была Его последняя неделя жизни. Да, Он был распят, умер и погребён в эти дни, но вскоре воскрес, продолжив учить. Уже через несколько дней после Своих "последних дней", Христос, живой Христос, во плоти, разделял трапезу с учениками и продолжал наставления. Да, Страстная неделя напоминает нам о том, через что наш Спаситель прошёл. Напоминает о людской "верности", которой прославились не только встречавшие Его люди, четез несколько дней искавшие Его крови, но и апостолы, что разбежались при реальной угрозе. И несмотря на это — Он пришёл и взошёл на крест ради этих людей. Ради тех, кто предал Его. Потому что Его любовь и Его забота о Своём народе не зависит от людской верности и ничто, никто, не может помешать осуществиться тому, что Он задумал от начала времён. -
Быть
Писание учит, что спасение приходит только через веру, но все разнообразные способые получения этой веры сводятся к одному фактору: чужому научению, через чужую веру, чужую проповедь, будь-то рассказ человека или запись евангельских событий апостолами. По сути, именно чужая вера представляет тот видимый резервуар, в который погружается каждый человек, желающий стать верным Христу. Вера Церкви, в какой-то момент чужая вера, становится той средой, в которой человек принимает подлинное крещение, погружаясь в Отца, Сына и Святого Духа, действующих в конкретных людях, составляющих церковное Тело Христа. Парадоксально: мы знаем, что спасает только личная вера и никто не может быть спасён, если не уверует во Христа. Но путь к этому спасению, к этой вере, лежит исключительно через чужую веру, через веру Церкви. Она же помогает и укрепляет веру личную, вновь и вновь погружая человека в Господа. Именно поэтому не бывает христиан без Церкви и без церковной общины, как не бывает оторванных частей тела, живущих вне общего Тела. -
Быть
В клубке противоречий между волей Господа и нашей свободой, есть еще один фактор, который делает ситуацию сложнее. Это вера других людей, которая согласно Писанию, активно действует. Вера четырех человек, принесших расслабленного к ногам; вера сотника, вера наинской вдовы и другие случаи показывают, что для действия Божественной благодати порой достаточно чужой искренней веры, по которой Господь исцеляет, воскрешает и даже прощает грехи. Почему так происходит? Возвращаясь к словам Христа о том, что Он есть лоза, а верующие в Него есть ветви, приносящие плод, мы видим, что верующий, если он поступает по воле Господа, подобно Христу влияет на жизнь окружающих людей. Точнее, через него влияет Сам Христос, суверенно вмешиваясь в жизнь окружающих людей, вкладывая через Духа Святого в Свои ветви те добрые дела, что им надлежит исполнить. 
-
Быть
Сегодняшний апокриф называется "Изречения Секста" (180-230), и представляет собой 451 афоризм некоего Секста. Кем он был доподлинно неизвестно: вероятно, он даже не был христианином, ведь ни в одной из цитат не содержиться упоминание Христа. Вместе с тем, тяга к модным цитатам была у людей всегда, поэтому и христиане любили этот текст и не давали в обиду. Приведу несколько примеров древних цитат волкаСекста: 3. Божий человек - достойный Бога человек. 42. Почитай наилучшее, чтобы быть под началом наилучшего. 357. Истинное слово о Боге есть Божье слово. В целом, все 451 афоризма можно свести к "делай хорошо, плохо не делай", так что сегодняшний апокриф есть образец вневременной всерелигии любви и добра, у которой есть только один минус. В ней нет Христа и нет места для Него и Его жертвы, как нет этого места в любой системе, предполагающий (возможность) соблюдения определенных правил в обмен на какие-то блага в посмертии. Несмотря на это, Изречения Секста получают от меня 9 аууууууууф из 10, открывайте и разбирайте на статусы! #это_апокриф -
Быть
Тот самый график, что построил директор Института генетики, Александр Кудрявцев 
-
Быть
Рубрика: и в чëм он не прав? Директор Института общей генетики имени Вавилова Российской академии наук, член-корреспондент РАН Александр Кудрявцев считает, что до Всемирного потопа продолжительность жизни людей достигала 900 лет. Об этом он заявил на заседании III международной научно-богословской конференции «Бог — Человек — Мир», которое прошло 14 марта. Кудрявцев выступил одним из докладчиков конференции, рассказав «о своей картине мира». Он заявил, что бог создал мир совершенным и гармоничным, но после грехопадения людей вся «Земля и совершенная Вселенная впала в тление». Сославшись на график, который «можно найти в интернете» и который при этом директор института, по его словам, «сам строил», Кудрявцев заявил, что раньше люди жили 900 лет. Продолжительность жизни начала падать, сказал он, после Всемирного потопа. Причиной сокращения продолжительности жизни директор института назвал «первородный грех». «Первородным, родовым и личным» грехами Кудрявцев объяснил генетические болезни. При этом дети «до седьмого колена отвечают за грехи отцов», добавил он. -
Быть
Неопротестанты: иконы это плохо, потому что не должно быть никаких изображений, так в Библии написано Также неопротестанты: 
-
Быть
Как и многие другие важные сегодня теологические вопросы, тема вечного девства Девы Марии никого не интересовала в ранней церкви. Первые споры на эту тему достоверно известны с IV-го века: так блаженный Иероним пишет книгу против некоего Гельвидия. Этот самый Гельведий писал: «Неужели девственники лучше Авраама, Исаака и Иакова, живших в брачном союзе? Разве не руками Божиими творятся ежедневно дети в утробах? И по какому праву мы будем стыдиться того, что (Пресвятая) Мария после рождения ею Христа вышла замуж? Если это кажется кому-либо постыдным, то остается им не веровать и тому, что Бог родился через ложесна Девы» Полностью работа не сохранилась, но по контексту понятно: рассуждать о семейном статусе автора подтолкнуло учение о ценности девства и монашеского образа жизни, как наивысшего и наилучшего для христиан. Гельведий был не согласен, поэтому строил теории, которые доказывали его правоту, пытаясь перетянуть на свою сторону мать Христа. На мой же взгляд, аргумента "я верю в это, потому что так всегда учила Церковь", который отвергает батюшка Лютер, более, чем достаточно. Почему? Потому что это глубоко третье-степенная тема, которая в целом вообще не должна быть предметом для обсуждения или изучения. Тем более, получения особого "мистического опыта" по этому поводу. Христианство и наше упование оно не о том, чтобы разглядывать личную жизнь людей, окружавших Христа, включая Его мать. Оно о том, чтобы взирать на Него, распятого и воскресшего. В том, чтобы искать Его волю и воплощать её в мире, становясь инструментом и проводником действия Святого Духа. История о том, как и почему именно девство в какой-то момент стало цениться в первой церкви, вместо обильного чадородия, в котором Израиль всегда видел благословение от Господа, это интересная тема для размышления. Впрочем, это тема дл отдельного разговора. Батюшка Лютер ⚪️🔵⚪️ 25 марта было Благовещение, а это хороший повод снова поговорить о Марии. А вернее, об одном конкретном мотиве праздника — учении о девственном рождении Иисуса и о приснодевстве Богородицы. А обсуждать здесь есть, что. 👩🏽🍼Мф и Лк утверждают, что рождение Христа было чудесным. Мф более скуп на детали и показывает историю как бы глазами Иосифа, в то время как Лк богат подробностями. Мф цитирует отрывок Ис 7:14, который благодаря этому в последующей христианской традиции стал восприниматься в качество пророчества о грядущем девственном рождении Мессии. 👩🏽🦱Известно, что в оригинале в Ис 7:14 стоит слово «алма», которое, по заверениям знатоков еврейского языка, значит скорее «молодая женщина», а не «девственница в физиологическом смысле». 👰🏽♀️В ответ на это другие знатоки еврейского возражают, что «алма» не обязательно обозначает молодую женщину. Вот что написано в комментарии к указанному стиху в учебном издании перевода РБО: «…анализ всех шести библейских контекстов, где встречается данное слово, не дает бесспорных…
-
Быть
Сегодня припозднился и не попал на воскресное богослужение в общине. Вместо этого отправился на дневную мессу нашей немецко-говорящей общины. Был у них последний раз больше года назад и с одной стороны, ситуация улучшилась — появились солидные сборники гимнов, вместо ксерокопий. С другой всё не так радужно. На мессе было около 10 человек, из которых только пять (включая меня) подошли к Причастию. Кажется, что за последнее время община уменьшилась раза в полтора или два, судя по возрасту прихожан — естественным путём. В сухом остатке несколько мыслей и все они крутятся вокруг чего-то схожего с восхищением и "я бы так не смог". Их вызывает актив немецкой общины, который несмотря ни на что собирается каждое воскресенье, сохраняет свое служение, несмотря ни на что. Но ещё больше эти эмоции вызывает настоятель нашей русскоязычной общины, отец Евгений Раскатов. Человек, который не просто поднял из руин одну церковь, но и сделал лютеранство снова великиммодным и молодёжным. Сохранив при этом абсолютный консерватизм в проповеди и учении. Сегодня у отца Евгения день рождения. Я поздравляю его и благодарю Господа за то, что Он посылает таких верных и горящих Его словом служителей как наш пастор.Анненкирхе Были церковью, потом кинотеатром, затем рок-клубом, а ныне снова церковь. По вопросам сотрудничества @krshilova
-
Быть
Сегодня западные христиане празднуют Благовещение, день, когда ангел возвестил Деве Марии о той роли, что она сыграет в деле спасения Его народа. Образ Богородицы занимает важное место в сердце каждого христианина, в том числе и протестанта, если он подлинно исповедует апостольскую веру. Мартин Лютер писал, что "Почитание Марии начертано в самой глубине человеческого сердца" и это действительно так. Будем же почитать её каждый день, подлинным почитанием — не как Царицу Небесную или посредницу, полубогиню, но видя в ней пример подлинного смирения перед лицом Божьим. Ту, чьи последние слова, сохранённые Евангелием были: "что скажет Он вам, то сделайте". Будем же мы поступать так, из любви ко Христу и чествуя тем Его мать. -
Быть
И ещё о крещении. Прочитал пятидесятническую беседу о том, что стоит обещать Господу во время крещения. Ведь об этом пишет апостол Пётр в 1 Петра 3:21, говоря про "обещание доброй совести". В комментариях были различные, вполне неплохие варианты, каждый из которых показывает искренность веры отвечающих. Есть только одно но: ни о каком обещании со стороны людей апостол Пëтр не писал, уча об испрашивании этой самой доброй совести у Того, Кто является единственным подателем всего доброго, включая хотение и возможность это реализовать. От того обещание Ему чего-то, пусть даже самое искреннее, есть вещь неплохая, но немножко наивная, граничащая с опасным заблуждением о собственной способности это обещание сдержать (и неизбежному столкновению с реальностью). Она же приводит к мысли о том, что крестить детей нельзя, они ведь не могут ничего пообещать. Учение Церкви, апостолов и Христа, в этом вопросе всегда звучало иначе: просите Господа и дано вам будет. Просите Его о доброй совести, за себя и за тех, кто не может этого сделать сам. Он же, будучи благ и милостив, обязательно ответит. -
Реклама
-
Быть
О трёх видах крещения Библейский текст знает три разных вида крещений, то есть погружений, с которыми сталкивались люди. Первым было крещение в Моисея, через которое прошёл весь народ Израиля, пройдя через Красное море. Вторым было погружение Иоанна, участниками которого стали лишь некоторые из Израиля. Третье, крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа, предназначено для людей со всех краёв Земли. В чем между ними разница? Погружение в Моисея было погружением в Закон, нормативную религиозность, которую Господь дал Своему народу, чтобы первым осознал собственную греховность и стал примером для всех прочих. Примером борьбы с Ним и примером Его милости, которая изливается вопреки этой борьбе. Погружение в Иоанна было погружением покаяния. Приготовлением пути Господу, на котором первые прозревшие из иудеев могли воззопить к Нему, уйти не от Закона, но уйти ещё глубже, увидев безнадёжность положения, в котором даже покаяние само по себе, без Его участия, не приносит доброго плода и не отмывает следы греха. Третье, итоговое погружение во имя Триединого Господа, это финальное исполнение пути, начатого Моисеем. Крещение, о котором говорил Христос, не обязательно подразумевает обязательное физическое погружение в воду, но обязательное помещение себя в Господа. В контекст Его планов, Его власти, Его судьбы. Именно поэтому наше крещение это не только знак или символ, но буквальное Его действие, в котором мы умираем для Закона вместе с Ним, и с Ним же возрождаемся, чтобы жить по Его Духу, по Его требованиям, которые намного суровей, чем буква Закона. -
Быть
Текст сегодняшнего апокрифа, под названием Гипсифрона (II-IV вв), случайно попал в нашу библиотеку напрямую из феминистической поэзии века XXI-го. Приведу целиком сохранившиеся моменты: Книга, относительно вещей увиденных Гипсифроной в месте ее девственности. И она слушает своих братьев [...] Фианопс и [...], и они говорят друг с другом в тайне. Сейчас я была первой личностью, на первом месте [...] я пришла в место моей девственности и я спустилась в мир. Тогда мне сказали о тех, кто живет в месте моей девственности. И я спустилась в мир, и они сказали мне: "Снова Гипсифрона удалилась от места своей девственности". Тогда тот, кто ее слышал, Фианопс, кто дует на ее источник крови, разбрызгивая ее. И он сказал ["Я Фианопс...] ошибаюсь [...] желание [...количество] только человеческих остатков, или что я могу видеть [человека, подобного крови, или ...] [...огонь] и [... в] его руках. Тогда, что касается меня, я сказала ему, "Фианопс, не подходи ко мне, он не потерялся. [...] увидь человека [...] его [...]. Поскольку [...] , которые он сказал [...] Фианопс этот [...]. Я увидела его, и он сказал мне, "Гипсифрона, почему ты пребываешь вне меня? Следуй за мной и я расскажу тебе о них. Так я последовала за ним, поскольку я была в большом страхе. И он сказал мне об источнике крови, что обнаружился в окружающем огне [...], он сказал [...]. Что это было? Зачем? Мы (к счастью) уже никогда не узнаем, а от меня апокриф получает 10 Бэлл Раппопорт из 10 Никсель Пиксель, потому что я про-феминист. #это_апокриф -
Быть
Можно ли найти другое, не клерикальное, ядро кристаллизации для малой общины? У каких церковных ролей есть такая же сила притяжения, как у священника? Я вижу только две такие роли: аскет и богослов. Первая означает упор на не-литургическую духовную практику (включая созерцательную), вторая – на развитие богословского мышления (сюда же отношу и библейские кружки). Обе роли открывают возможность женщинам стать центром православной общины. Способ организации таких общин будет разный. Священник создает круговую форму организации, в которой все члены обязательно должны собираться вместе вокруг него. Аскет и богослов могут выстраивать лучевую форму, где каждый член общины должен быть связан с центром, но не обязан объединяться с другими. Учение и практика передаются от учителя к ученику. Интересные рассуждения "Темного тарологатеолога", разве что искать это ядро не нужно, потому как все три типа существуют в христианской и около-христианской среде практически с самого начала. Более того, они регулярно пересекаются, когда вокруг священника-аскета или священника-богослова формируется не круг, но лучи. Кажется, что у этой лучевой структуры, в любом виде, есть название: гуруизм. И именно в ней в центре оказывается священник, тогда как в круговой, подлинно-церковной, в центре оказывается Христос, а священник занимает место первого среди равных. Того, кто стоит со всеми вместе в круге и лишь говорит / действует от их лица. Другое дело, что в ряде церковных традиций это церковное устройство старательно выкорчевывалось как раз за счет внедрения гуруизма, когда каждый священник должен был стать аскетом или богословом. Должен был выстраивать иерархичные, лучевые отношения, а не созидать круговую общину. Дальше же вопрос целей, которые могут быть разными: либо выстраивать христианский круг, там, где его давно нет, либо думать, как на место гуру поставить кого-то еще, исходя из повесточки.Тёмная теология Вчера на нашем семинаре про соборность в Школе теологии Тартуского университета обсуждали историю Русского студенческого христианского движения, столетие которого отмечается в этом году. Историк из Базеля Барбара Мартин рассказала про влияние РСХД на советских православных в 1970-80е годы. В частности, она упомянула серию статей “Семь вопросов и ответов о Русской православной церкви“, где на вопросы Сергея Бычкова отвечают ученик о. Александра Меня Андрей Анзимиров (Вестник РХД №137, 1982) и Яков Кротов (Вестник РХД №138, 1983). Обычно положение церкви в СССР описывают как состояние подчинения, несвободы, гонений и проч. Анзимиров добавляет к этому тотальную коррумпированность церковной власти: “Государство поставило епископат под жесткий контроль и подкупило его — но ведь епископат дал поставить себя под контроль и подкупить“. Вопрос: как устроить церковную жизнь, если церковная власть полностью прогнила и морально обанкротилась? Анзимиров в 1982 году делает ставку на малые общины мирян-активистов: Представляется…