Клинический психоанализ. Страница 57
16680
@clinicalpsychoanalysis
Психоанализ, психотерапия, психология, клиника и немного философии.
-
Клинический психоанализ
Постепенно Фрейд с головой ушел в психологию. Как выразился он сам, проблема структуры психики стала его госпожой и повелительницей. Вскоре он разработал исчерпывающую теорию психогенеза истерии. Его надежда на славу зависела от успеха этой теории, и появившиеся клинические опровержения сокрушили его. Фрейд описал этот провал в письме своему другу Вильгельму Флиссу в 1897 году: "Надежда вечной славы была столь прекрасна – так же, как уверенного благосостояния, полной независимости... и все зависело от того, получится с истерией или нет". Частичные наблюдения не имели особого значения. Фрейд не был согласен на меньшее, чем всеобъемлющая модель психики. В 1895 году, еще на полпути между нейрофизиологией и психиатрией, он почувствовал, что открытие устройства психики совсем близко. Он писал в письме: "Блоки внезапно исчезли, завесы упали, и стало возможным видеть весь путь от деталей невроза до регуляции сознания. Отдельные элементы встали на свои места, зубчатые колесики зацепились друг за друга – все вместе казалось машиной, которая через мгновение заработает сама по себе. Три системы нейронов, "свободные" и "связанные" величины, первичные и вторичные процессы, главная и компромиссная тенденции нервной системы, два биологических принципа внимания и защиты, индикаторы качества, реальности и мышления, психосексуальный радикал, сексуальная детерминированность вытеснения и, наконец, факторы, определяющие сознание как перцептивную функцию, – стали и остаются связанными одно с другим. Я едва сдерживаю ликование". Для того чтобы открытие полностью соответствовало требованиям Фрейда, оно должно было обладать двумя качествами: 1) модель психики должна была быть исчерпывающей и удовлетворяющей научным критериям по Гельмгольцу; 2) это должно было быть оригинальное открытие. Фрейдовская фундаментальная схема психики, включавшая вытеснение, отношения сознания с бессознательным, базовый биологический субстрат мышления и аффекта, являлась творческим синтезом: ее компоненты не были новы (первопроходцами на этом пути являлись Шопенгауэр и Ницше), но сама она была нова в своей законченности и приложимости к разнообразной человеческой активности, от снов и фантазий до поведения, формирования симптомов и психозов. (О своих предшественниках Фрейд однажды сказал. "Многие заигрывали с бессознательным, но я первым вступил с ним в законный брак".) Полностью оригинальна энергетическая часть модели Фрейда (половая сила, или либидо) – концепция постоянного количества энергии, проходящей в течение младенчества и детства через предопределенные, совершенно конкретные стадии развития, которая может быть связанной и несвязанной, катектироваться на объектах, выходить за заключающие ее рамки, блокироваться, смещаться, которая является источником мыслей, поведения, тревоги и симптомов. Это было большое открытие, и Фрейд яростно отстаивал его. Он принес в жертву теории либидо свои отношения с наиболее перспективными учениками, отошедшими от него, поскольку они отказались принять его новое открытие, выраженное в столь категорической форме, – центральную роль либидо в человеческой мотивации. И. Ялом. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ #история_психиатрии -
Клинический психоанализ
Благодарность — это социальная эмоция, которая сигнализирует о нашем признании того, что другие сделали для нас. Благодарность может быть вызвана даром, который соответствует двум критериям: (1) он воспринимается как результат искренних усилий со стороны дарителя и (2) он ценен сам по себе и удовлетворяют важные потребности получателя. Выражение благодарности является сообщением о взаимности и служит для предотвращения того, чтобы получателя дара считали «халявщиком», что может закончиться социальным отвержением. Таким образом, благодарность — это эмоция, которая не только улучшает социальные отношения, но и сигнализирует другим о том, что мы честный партнер. Это эмоция, имеющая важное значение для поддержания просоциального поведения в настоящем и закрепления мотивации для просоциального поведения в будущем. Диапазон переживания благодарности может быть незначительным, например чувство благодарности за то, что кто-то придерживает для вас дверь и быть выраженным формально, или быть огромным, как в случае спасительных жизнь даров, например, таких как донорство органов. Благодарность может быть узко направлена на конкретного благодетеля или может быть широкой, например, благодарность жизни, вселенной или всем живым существам в целом. Статья про нейробиологию благодарности. Источник: www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/art…C4588123 #благодарность -
Клинический психоанализ
#психоаналитики_шутят 
-
Реклама
-
Клинический психоанализ
В 1979 году Схипперс (Schippers) представил обзор, посвященный иррациональным мыслям об алкоголе и наркотиках и употреблении этих веществ. Он говорит о привычках мышления с целью подчеркнуть автоматический характер таких моделей мышления. В дополнение к уже упомянутым убеждениям необходимо дать объяснение следующим явлениям: 1. Паттерны иррационального мышления, непосредственно направленные на поведение, которое связано с сохранением привычки. Существует разница между мыслями, обуславливающими употребление в конкретных ситуациях, местах и в определенное время (например, «после ужина мне нужно выкурить сигарету») и мыслями, которые связывают употребление с определенными ощущениями (например, «когда меня мучает жажда, я пью пиво»). Этот вид мыслей может быть назван «предписывающими» установками. 2. Мысли, согласно которым веществу приписываются определенные свойства: «алкоголь помогает общению» или «героин не опасен». 3. Установочные паттерны, связывающие употребление вещества с образом себя, который существует у человека. Пример такой модели мышления - «я - наркоман». 4. И последнее, но не последнее по значимости, - привычная мысль «это действительно помогает» (поэтому, зачем прекращать употребление?). При этом имеются в виду непосредственные эффекты воздействия алкоголя и наркотиков (расслабление, забвение). Эта сильная привычная мысль может значительно затруднить процесс лечения зависимости. Поэтому, важно помнить, что психоактивные вещества действительно могут изменять в лучшую сторону переживания, которые воспринимаются как негативные, и в то же самое время поддерживать все привычки иррационального мышления, являющиеся источником этих негативных ощущений. Привычное мышление даже может укрепляться, так как больше нет пугающих ощущений, которые могли бы привести к убеждению, что у человека «что-то не так». Тот факт, что алкоголь и другие ПАВ на короткое время «действительно» помогают, имеет очень важные последствия. Это означает, что пропадает ощущение существования проблемы. Алкоголь и другие ПАВ, изменяющие переживания, применяются не только с целью избавления от ощущений, воспринимаемых как неприятные, но и для того, чтобы вообще превратить восприятие этих чувств. Схипперс указывает, что мысли и установки играют важную роль не только перед самим употреблением. Во время ипосле употребления иррациональное мышление оказывает влияние на поддержание употребления вещества, которое в будущем вновь повторится. Текст: К. Ван Дер Бент #зависимость #психотерапия -
Клинический психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Про депрессию https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8233 2. Про ужас https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8235 3. Как влияет окружение https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8237 4. Социальные сети и депрессия у подростка. Исследование https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8241 5. Про блуждающую матку https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8242 6. Антисексус https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8244 Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы, «партнёрских постов» и прочего дерьма в виде популярной психологии (отношений, секса, как стать любимой и пр.). Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время). Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно). Клинический психоанализ Когнитивные психотерапевты, такие как Аарон Бек из Пенсильванского университета, даже полагают, что депрессия — это прежде всего расстройство не эмоций, а мышления, при котором люди, страдающие им, склонны видеть мир в искаженном, негативном ключе. Бек с коллегами провели поразительные исследования и получили доказательства этого. Например, они показывали участникам исследования два изображения. На одном группа людей сидит за столом и весело пирует. На другом те же самые люди собрались вокруг гроба. Покажите эти две картинки быстро или одновременно; какая из них запомнится? Депрессивные типы запоминаю сцену похорон чаще, чем это могло бы объясняться случайностью. Они не только чем-то угнетены, но видят происходящее вокруг них искаженным образом, который всегда подкрепляет их депрессию. Их стаканы всегда наполовину пусты. Другая часто встречающаяся особенность большой депрессии называется психомоторной заторможенностью. Человек медленно двигается и медленно говорит. Все требует огромных усилий и сосредоточенности.…
-
Клинический психоанализ
«… [В] какой-то момент — когда она жила в паузе — я спросил ее, не замечает ли она, что делает паузы, и может, у нее есть что-то на уме? Она сказала, что на самом деле думает, не попросить ли меня перенести ее сеанс. Но ей не хотелось об этом просить, поскольку она полагала, что я просто скажу «нет». Чуть позже она признала, что в дневных грезах представляла, что я нахожусь с другим пациентом, которого предпочитаю ей. Таким образом, здесь в живом настоящем аналитической ситуации находился один из тех маленьких треугольников разочарования, из которых был составлен ее геодезический купол, но на этот раз в него был включен я. … Она самостоятельно смогла увидеть, что это фрактальный момент: его можно непосредственно постичь в настоящем, но он содержит в себе широкомасштабную структуру ее жизни. Она проассоциировала это со множеством случаев в ее жизни, когда она так себя затормаживала. Она могла видеть, — и это было не только теоретическое прозрение, но и эмоционально нагруженный момент в живом настоящем, — что она ограждала себя от того, чтобы я ее разочаровал, предвосхищая это и сама себе причиняя разочарование. … Она знала четко и в непосредственной данности ее сознанию: этот треугольник — ее творение. Затем она высказала комментарий необычной эмоциональной интенсивности: «Гнев, который я предвосхищаю, гнев, если вы скажете «Нет»… Никто и никогда не говорил «Нет». Это ощущается вечным препятствием, грузом на моем горле, не дающим мне высказываться». Силу этих слов невозможно уловить исключительно из их содержания. Безусловно, это утверждение было искренним, точным и проницательным описанием ее чувств; эти слова также выражали ее чувства и были произнесены ей в процессе достижения самопонимания. Как таковое данное утверждение могло иметь терапевтическую ценность. Но в данном случае сила этих слов выходила за эти рамки. Словно бы тот груз буквально был снят с ее горла. Было слышно, что ее гортань раскрыта, что ее горло чистое. … Делайте это снова, снова и снова с маленькими треугольниками, которые продолжат проявляться, и вы получите процесс, который Фрейд называл проработкой». Источник Психоанализ и мир #психоанализ #философия -
Клинический психоанализ
«Если мы задумаемся о том, что делает человеческую жизнь ценной, то получим горсть терминов — свобода, счастье, разум, любовь, истина, контакт с реальностью и самосознание — общее у которых вот что: хотя их можно обнаружить в частностях жизни, все они также являются глобальными терминами, — жизненные ценности, в самом деле, — по самой своей сути расплывчатыми. Вот почему нам нужны поэты, драматурги, романисты и философы: чтобы помочь нам заново вообразить и заново осмыслить, в чем могли бы состоять эти ценности, как их можно было бы проживать. Нам нужно уметь связывать частности наших жизней с нашими самыми значимыми глобальными интересами. Эта необходимость никуда не уйдет — по крайней мере до тех пор, пока существует нечто, узнаваемое в качестве человеческой ситуации. Наша человечность — не просто биологический вид «человек», но то, что делает человеческую жизнь уникальной и ценной — отчасти состоит в том, чтобы пытаться разгадать, как индивидуально, так и сообща, что эти ценности означают и как они на самом деле вписываются в достойную жизнь. Один из способов жить значимой человеческой жизнью — это придавать определенность в своей жизни этим поддающимся определению (и потому несколько расплывчатым) категориям». И пример – одновременно клинический и философский: «Г-жа А. обратилась за анализом в поисках помощи касательно близости. … Ее мир стал представляться мне находящимся под геодезическим куполом разочарования, поскольку каждое конкретное разочарование было сконструировано из маленького треугольника. Всегда были двое других — или двое родителей, или двое братьев/сестер, родитель и другой ребенок, двое коллег, друзей и т. п. — по отношению к которым г-жа А. чувствовала себя исключенной и униженной. … Каждое из отдельных разочарований — снова и снова — поддерживает структуру повторения. Но сама структура повторения выражает вневременную мысль: что жизнь разочаровывает. … Вместо исторического нарратива прошлого, настоящего и будущего, где используются знакомые временные глаголы — «Когда я была ребенком, моя мать была ко мне равнодушна, теперь начальник на работе меня унижает…», — это предписание нависает над всеми нарративами, наделяя их вневременным качеством разочарования. … Так вневременность бессознательного может придавать жизни форму и прочность». «В этих ядерных фантазиях, как правило, есть что-то философское. Они начали формироваться в детстве как опирающаяся на воображение, но крайне нерациональная попытка справиться с базовой проблемой человеческой уязвимости. … Ироническим образом наши фантазии при этом действуют как изобретательный философ, у которого, как оказалось, отсутствует способность к рациональному мышлению. Будучи конечными, не всемогущественными существами, мы конститутивно уязвимы в мире, над которым мы имеем в лучшем случае ограниченный контроль. Как же разочаровывает, что мы не можем сделать себя неуязвимыми для разочарования! Стратегия воображения, на которую наткнулась юная г-жа А., заключалась в том, чтобы делать себя неуязвимой для разочарований мира, успевая первой и, в фантазии, навязывая себе разочарование. Это всемогущественная «победа», — контролировать разочарование, — которая состоит в том, чтобы всю жизнь испытывать разочарование. … Но чтобы рассмотреть эту проблему должным образом, нам нужно найти способ признать, что Фрейдово бессознательное обладает тенденцией превращать нас, без нашего ведома, во введенных в заблуждение, но упорно настойчивых интерпретаторов мира. Как вообще человек может исправить такое?» Окончание следует... -
Клинический психоанализ
Философы — в кабинете психоаналитика и вне него «В наши дни модно заниматься исследованием результативности: пытаться измерить, насколько хорош психоанализ в сравнении с другими методиками лечения. Я хочу сделать заявление настолько же серьезное, насколько и ироничное: целью психоанализа является психоанализ. И в том, что касается этой цели, никакая другая методика лечения не может с ним сравниться!» (Джонатан Лир) Несколько раз на этой странице затрагивалась тема довольно-таки конфликтных отношений психоанализа и философии. «Плачевная растрата человеческих интеллектуальных сил», как оценивала Фрейд философию, с не меньшим скептицизмом оплакивает притязания психоанализа на постижение человека. Примеров взаимного непонимания в избытке, как несть числа диковатых философов-психоаналитиков и беспомощных психоаналитиков-философов. http://bit.ly/2lKtMxs К счастью, есть и приятные исключения. К их числу, безусловно, относится Джонатан Лир — философ в кресле психоаналитика, о котором здесь также уже было написано. http://bit.ly/2w4cbSM Если большинство философов описывают психоанализ более или менее со стороны, то Лир обнаруживает философское измерение внутри самой психоаналитической ситуации. Внешние описание, безусловно, также могут быть интересны и полезны. Достаточно упомянуть работы П. Рикера, Р. Уолхайма, М. Лев-Бира (см. главу о «хорошем сеансе» книги «Современный психоанализ»), чтобы это стало очевидным. Особенно они ценны, конечно, когда исходят от «психоаналитически осведомленных» философов. https://www.klex.ru/jop https://philpapers.org/s/Martin%20Löw-Beer http://bit.ly/2kwSt06 Однако выход к философии изнутри психоаналитической ситуации, как и выявление связи последней с традицией европейской философского мысли – бесценно. В качестве доказательства – или иллюстрации – несколько цитат из статьи (и одноименной книги) Дж. Лира «Мудрость, отвоеванная у болезни: Психоаналитическое постижение человека» (перевод З. Баблояна): «С самого возникновения психоанализа он претендовал на то, чтобы не только эффективно лечить психологическое страдание, но и проливать свет на человеческую ситуацию. Но какого рода это знание? … Я хочу показать, что мудрость касается здоровья и что психоанализ может быть как пониманием, так и проявлением человеческого здоровья. Мудрость можно отвоевывать у болезни, не только в том смысле, что патология обеспечивает понимание здоровья, но и потому, что она дает нам прямое и непосредственное понимание того, кто мы такие и что мы такое». Продолжение следует... -
Клинический психоанализ
[В] 1926 г. [был опубликован] сатирический памфлет Андрея Платонова «Антисексус». Это произведение представляет собой брошюру, рекламирующую устройство для мастурбации, производящееся для широких масс, которое крупная западная компания предлагает для распространения на советском рынке. В брошюре говорится, что эта машинка — великое изобретение, поскольку с ее помощью возможно значительное повышение производительности труда на всей планете за счёт освобождения людей от половой любви и обеспечения благодаря этому тотального контроля над населением. «Антисексус» Платонова — примечательный документ эпохи русского революционного авангарда, уникального периода культурного прорыва, когда под вопрос ставились все привычные идеи о человеческом обществе и провозглашались новые модели политики, этики, эстетики и т.д. Сексуальность была одним из главнейших вопросов того времени. Между дореволюционным периодом и сталинской реставрацией традиционных семейных ценностей Октябрьская революция произвела исторический разрыв, в котором драматически сосуществовали как минимум две противоречивые тенденции: с одной стороны, сексуальное освобождение и эмансипация на всех уровнях общества, а с другой — радикальный революционный аскетизм, идея отказа от сексуальной жизни как от буржуазного пережитка во имя строительства лучшего мира. Каждая из этих тенденций была связана с идеей создания нового человека, человека коммунистического будущего, чья экономика желания была бы устроена совершенно иначе. В условиях современного капитализма экономика секса вновь стала проблемой, но ставки изменились. Теперь они варьируют между обширным движением сексуального освобождения на уровне частных и индивидуальных свобод в западных странах и пуританизмом и расширением ограничений и запретов в таких обществах, как, например, российское; между всеобъемлющей коммодификацией удовольствия («общество наслаждения») и асексуальностью как ориентацией или индивидуальным выбором. Когда встрече и потенциально деструктивному (не)отношению с другим человеком предпочитают мастурбацию, возникают новые моральные дилеммы. Можно и нужно ли освобождать сексуальность? Может ли сексуальность быть освободительной силой? Можем и должны ли мы освободиться от сексуальности? Почему сексуальность следует понимать как особо проблемную область человеческого существования? Такие вопросы мы ставим и обсуждаем, основываясь на нашем историческом опыте, связанном с сексуальным наследием революционной борьбы прошлого века, в свете современных форм одиночества и либидинального недомогания. (с) Takuma Nakahira #сексуальность -
Клинический психоанализ
Синдром отложенной жизни Ч.2 Для меня ответ на вопрос о психологической причине проблемы (и о выходе из нее) кроется в понятии экзистенциальной ответственности, о которой писал в 1980 году Ирвин Ялом. Он заметил, что многие клиенты психотерапии чувствуют себя так, как будто бы живут не свою жизнь или всё время откладывают «настоящую» жизнь куда-то на потом. Он считал, что таким образом эти люди борются со страхом конечности жизни. Ведь если ты не начинал жить, то ты не должен умереть? Но отказываясь когда-нибудь умирать, такие клиенты Ялома отказывались и от жизни, сожалея потом об этом. Может быть, наше военное ощущение «отложенной жизни» — это своеобразное помещение себя в безопасный «аквариум» безвременья, попытка метафизически замереть, чтобы опасность войны с ее угрозой смерти прошла мимо, и мы могли очнуться в «нормальной» жизни? Ялом писал о том, что его клиенты справлялись с ощущением не-жизни благодаря трем внутренним усилиям: ⁃ принятию собственной смертности (Я смертна, и не обязательно в старости, люди умирают на войне, но и на дороге, и от неожиданных инсультов – никто не знает, кому сколько удастся прожить: полтора года или 98 лет. Моё время ограниченно. Каждое мгновение ценно. В том числе тем, что в каждое мгновение я могу быть, быть собой и выражать своё бытие. Это закончится. Жаль, что оно закончится, но я принимаю этот факт.) ⁃ принятию на себя полной ответственности за свою жизнь (Никто другой не может жить за меня. Только я ответственна за своё отношение, свои инициативы, свои попытки и слова. Обстоятельства бывают разные и я не контролирую их — но в моём «я» есть то, что контролирую только я. Это и есть то, что делает меня мной). ⁃ принятию того факта, что невозможно ни отказаться от выбора (отказ от выбора — это выбор. Молчание — это высказывание. Бездействие — это вид деяния), ни остановить жизнь (что бы я ни делал, моё время равномерно идёт. каждое мгновение единственно и никогда не повторится. Из этих мгновений и состоит жизнь. Она будет такой, каким я пройду через все эти мгновения. Другой жизни не будет). Многие свои открытия Ирвин Ялом сделал, работая с тяжело больными пациентами, чаще всего — умирающими от рака. Он помогал им осознать, что смерть — неизбежный финал жизни и потому отпущенное нам время стоит воспринимать как драгоценный подарок. Интересно, что несмотря на смертельные диагнозы многие люди, прошедшие экзистенциальную терапию, отмечали, что они стали жить по-настоящему полной жизнью только когда осознали, что скоро умрут. Война — это ужасное, мощное, тяжелое внешнее событие. Но она же — источник экзистенциального кризиса и осознания собственной смертности, которые могут привести нас к тому, чтобы больше ценить свою жизнь. Война ограничивает нашу жизнь, разрушает ее, направляет в иное русло. Но можно сказать, что она создает рамки, в которых мы вдруг можем обнаружить на пятачке небольшой площади глубочайший колодец нашей свободы, водой из которого хочется наполнить каждую минуту. Будущее темно не потому, что страшно. Оно темно, потому что его не существует — пока. Мы можем создать его сами, попросту не отказываясь жить свою жизнь. Потому что другой жизни у нас нет и потому что каждое мгновение наполнено большим потенциалом будущего. Позволить себе быть живым, пока ты жив — целое искусство! Предадимся же ему. Пока мы живы) #травкина_психология_войны #травкина_осознанность Патреон для поддержки блога «Настигло»: https://www.patreon.com/travkina -
Клинический психоанализ
Теория блуждающей матки имела сторонников вплоть до XIX в. Платон вполне в психоаналитической манере описал различие мужского/женского как различие между локализацией и нелокализацией: мужское наслаждение локализовано в особенном органе (непокорном и своевольном, но все же скованном в определенных границах), в то время как орган женского наслаждения блуждающий, а потому вездесущий, повсеместный, лишенный собственного места, а значит, представляет опасность. Таким образом, именно Платон является источником этого здравого совета о сексуальном удовлетворении как лекарстве от истерии: нелокализуемое, так сказать, следует закрепить. На этом пути сексуальность встает на место отсутствующей причины, начинает заполнять промежуток отсутствующего звена, она заново вписывает проблему в цепь природной причинности, и мы приходим к утешительной картине: отсутствие секса задает весь истерический круг, а его наличие возвращает вещи на их законные места. Младен Долар, «Одичание» #сексуальность -
Клинический психоанализ
В последние годы регистрируется рост числа случаев подростковой депрессии, суицидальных попыток и завершенных суицидов в первую очередь среди девочек подростков. Одной из рабочих версий, объясняющих этот рост, заключается в том, что виновником этого является смартфоны и социальные сети. Именно они согласно этой гипотезе способствует усилению этих тенденций. Сторонники этой гипотезы приводят следующие аргументы: 1. подростки все больше изолируются от личного общения; 2. испытывают кибер-издевательства и травлю в социальных сетях; 3. сталкиваются с проблемами зависти и снижения самооценки из-за тщательно отобранных онлайн-изображений сверстников (потребления на показ и создания иллюзии благополучия). В качестве контраргументов можно отметить, что социальные сети часто являются позитивным средством передачи информации и их использование может положительно сказаться на самооценке подростков. Соцсети это пространство для позитивного и/или юмористического контента, что представляет ценность для подростков, находящихся в депрессии. Многие молодые люди ищут поддержки и совета в социальных сетях. Итак, масштабное исследование почти 75 тысяч подростков учащихся 8 и 10 классов в период 2009 по 2017 годы показало использование социальных сетей НЕ является сильным или постоянным фактором риска развития депрессивных симптомов. Источник: www.jahonline.org/article…fulltext #психология #депрессия -
Клинический психоанализ
Обзор посвящённый влиянию медитации осознанности на крейвинг (тягу). Медитация осознанности - это практика присутствия в настоящем моменте, это удержание внимания там, где вы находитесь и на тех действиях, которые вы делаете в данный момент. В статье рассматриваются 30 экспериментальных исследований, в которых изучалось влияние различных видов практики медитации на тягу к еде, сигаретам и алкоголю. Источник www.sciencedirect.com/science…17302106 #наркотики #исследование -
Клинический психоанализ
Томас Нагель о фрейдовской «перманентной революции» Один из крупнейших современных американских философов Томас Нагель обладает редкой способностью выражать свои мысли ясным и доступным языком (https://bit.ly/3GWHfaY). Среди обширного перечня его работ есть несколько статей о психоанализе, демонстрирующих столь точное понимание предмета, что они удостаиваются все новых и новых повторных публикаций. Одна из этих них – статья «Перманентная революция Фрейда», являющаяся рецензией на книги Р. Уоллхайма «The Mind and its Depths» (http://bit.ly/2lKtMxs) и П. Робинсона «Freud and his Critics» (https://bit.ly/38BBOhZ). Впервые она была опубликована в New York Review of Books, May 12, 1994, где вскоре появился ответ А. Грюнбаума, потом статья была включена в сборник Нагеля «Other Minds» (1995) вместе с ответом Грюнбауму, затем – была перепечатана и детально проанализирована в книге Gomez, L. (2005) The Freud Wars. An Introduction to the Philosophy of Psychoanalysis. www.nybooks.com/article…volution Статья Нагеля. www.nybooks.com/article…exchange Ответ Грюнбаума. Прежде всего Нагель называет странными современные ему дебаты о научности психоанализа. Последний укоренен в нашей повседневной способности мыслить о самих себя и других людях в терминах бессознательных и конфликтующих друг с другом мотивов и намерений. Объяснениями такого рода переполнены «Толкование сновидений», «Психопатология обыденной жизни», клинические описания Фрейда, и совершенно очевидно, что основатель психоанализа революционным образом расширяет нашу способность мыслить таким образом. Не менее очевидно, что объяснения типа «оговорившись «пересчитать на одном пальце», вы имели в виду, что вы один такой» могут быть «проверены» в диалоге с конкретным человеком, например, в клиническом сеттинге, но не в контролируемом и проверяемом эксперименте. Источник: Психоанализ и мир (с сокращением) #психоанализ -
Клинический психоанализ
«Говоря о следующей серии: травма раннего созревания — защита (эта связка приводит к фиксации) — латентный период — взрыв невроза — частичное возвращение вытесненного, мне хотелось бы подчеркнуть смешение влечения (представленного аффектом) и объекта, так как опасность идет как от проникновения сексуальности в мое Я, так и от проникновения объекта. С этого момента становится ясным, что проблема отношения моего Я и объекта — это проблема их пределов, их сосуществования... Говоря об объекте-травме, я имею в виду, по существу, угрозу, которую представляет для моего Я объект в той степени, в какой он одним своим присутствием вынуждает мое Я изменить свой порядок». Green A. L'Angoisse et le narcissisme in Revue française de psychanalyse. 1.1979. P. 52–53, 55 sq #психоанализ #травма -
Реклама
-
Клинический психоанализ
«Окружение влияет. Оно изменяет нас, хотим мы того или нет. Штука даже не в том, что трудно жить среди алкоголиков и сохранять трезвость. Или, скажем, соблюдать строгую диету в окружении обжор. Штука не в том, что нам станут дружно говорить, как надо жить и какое мнение иметь по всякому вопросу, и мы тут же послушаемся, как глупые дураки. Окружение изменяет нас на более тонком и глубоком уровне. Постепенно и незаметно. Есть, конечно, люди с повышенной сопротивляемостью среде. Я из их числа, очень хорошо знаю эту тему и могу сказать вот что: на то, чтобы не поддаться влиянию - не только и не столько социальному, а вот этому глубинному, незаметному - уходит хренова прорва сил. <...> Это - ну как сдерживать всем телом напор воды из трубы, которую вы прикрыли собой, и одновременно вышивать бисером. И не пять минут напоказ (с "напоказ" как раз нет проблем), а годами. <...> Поэтому окружение - это очень важно. Причем даже не с точки зрения "любят-ценят- защищают-мучают-не понимают-воспитывают-поддерживают-чешут спинку". Все это, конечно, имеет значение, но на (условной) поверхности. Штука в том, что мы в это постепенно превращаемся, точка. Чем раньше человек оглядит свой ближний круг и задаст себе вопрос: "Хочу ли я в это превратиться?" - тем меньшая часть жизни будет просрана, вот и все. Искренний ответ "да" свидетельствует, что ответивший - один из самых счастливых людей в мире. В прошлой жизни он, вероятно, спас от буки сто голодных сирот, и теперь заживо вознесен на небеса. Если же превращаться в такое вам не хочется - что ж, кто предупрежден - вооружен». Макс Фрай -
Клинический психоанализ
Чудовищно. 
-
Клинический психоанализ
Ужас как аффект — это не столько эстетизация чужого существования, сколько неизбежный симптом переживания себя как другого. В нашей феноменологии обращение к ужасу призвано не столько противостоять феноменологической тенденции рассматривать человека как самоочевидное единство. Скорее, ужас затрагивает как структуру становления человеческого не/человеческим, так и тематизирует опыт такой трансформации. И действительно, без обращения к ужасу не/человеческая феноменология просто не поддалась бы концептуализации. Этот ужас берет начало как в концептуальном ужасе, внутренне присущем деформации самой феноменологии, так и в литературных и кинематографических артикуляциях подобных идей. Книги Говарда Ф. Лавкрафта вместе с фильмами Джона Карпентера и Дэвида Кроненберга позволяют нам ощутить тело как место иной жизни. Если эта жизнь и проявляет себя в очертаниях человеческого тела, то это не означает, что ее можно свести к человеческой. Скорее, ужас тела изменяет антропоцентричной феноменологии, одновременно (и по той же самой причине) суля ей обновление. Таким образом, именно потому, что мы исходим из предзаданной тематизации тела как центрального, у нас появляется возможность обращаться к нему как жуткому, иному и сопротивляющемуся интеграции. Текст: Предисловие к книге Дилана Тригга «Нечто. Феноменология ужаса»