Клинический психоанализ. Страница 56
16680
@clinicalpsychoanalysis
Психоанализ, психотерапия, психология, клиника и немного философии.
-
Клинический психоанализ
Ментальные образы могут быть визуальными (зрительными), звуковыми, кинестетическими (моторными), осязательными (прикосновения) и т.д. Одни образы могут быть связаны с другими. Например, звуковое воображение может стимулироваться зрительным восприятием и наоборот. Отмечается также, что ментальные образы обладают интенциональностью, они всегда направлены на что-то и являются образами чего-то. Ментальные образы могут предвосхищать события, представлять, что желаемое достигнуто, или же выявлять страхи, опасения, риски, т.е. апробировать различные возможности хода будущих событий. Ментальные образы обеспечивают, кроме того, семантическую основу для языка. Ментальные образы связаны с креативной мыслью и с изобретательными способностями человеческого интеллекта. Даже если судить по самому термину «ментальный образ», или “mental imagery”, становится ясным, что речь идёт о таких продуктах человеческого сознания, в которых соединены, сплавлены, переплетены чувства и разум, образ и его понимание, интерпретация, т.е. интегрально представлены ментальные, умственные и перцептивные, чувственные компоненты. Это имеет особую значимость в связи с пониманием природы творчества, креативности человека, поскольку, как известно, новое знание в науке, догадки и гипотезы строятся через первоначально возникающие мысле-образы, посредством визуального мышления, через метафоры, за которыми часто стоят мысленные картинки в голове (трубки тока у Фарадея при создании электродинамики, модель атома Резерфорда, подобная модель солнечной системы, и т.п.). По словам Ф.И.Шаляпина, вообразить – значит вдруг увидеть. Ментальный образ создается глазом ума, mind’s eye. Стивен Пинкер, создатель оригинальной концепции языка (язык как инстинкт), обращает наше внимание на слова Сальвадора Дали, который посредством воображения умел видеть невидимое и необычное: “To gaze is to think” («Пристально смотреть – значит думать»). Е.Н. Князева. Глаз ума: понятия ментальных образов и воображения от Беркли до современной когнитивной науки -
Клинический психоанализ
Проблема ментальных образов (mental imagery) и воображения начала активно обсуждаться в когнитивной науке и эпистемологии с 1960–70-х годов, когда закончилась эра господства бихевиористского подхода. Бихевиористами проблема ментальных образов и воображения даже не ставилась, когнитивная деятельность изучалась по актам поведения. И вот и произошла когнитивная революция. Эта революция была связана с работами У. Найссера, А. Паивио, Дж. Ричардсона и др. Найссер называл этот переход парадигмальным сдвигом. В когнитивной науке выделяют ныне следующие особенности ментальных образов. Во-первых, это квазиперцептивный опыт сознания, они похожи на опыт восприятия, но возникают при отсутствии соответствующего внешнего стимула. Во-вторых, в уме создается гипотетическая репрезентация, причем живая, похожая на картинку. В-третьих, может возникать гипотетическая внутренняя репрезентация любого рода, похожая или не похожая на картинку, которая порождает квазиперцептивный опыт сознания. Окончание следует... -
Клинический психоанализ
Что для меня самое важное, первое, базовое, стартовое в психоанализе? Пожалуй, то, что «я» возникает в каждом из нас только тогда, когда мы научаемся смотреть на себя (то есть на то место, где «я» сейчас возникнет) глазами предполагаемого и воображаемого Другого. «Я» это первый устойчивый эффект внешнего воздействия общества, уже открывшего у нас внутри своё представительство. Собственно, Другой, внешний, агент семьи, общества, власти, авторитета и т. п. сначала производится в нас, чтобы под его бдительным оком складывалось (оно меняется всю жизнь) наше «я». Поэтому главный вопрос психоанализа вовсе не «Кто ты на самом деле?», а «Кто на тебя смотрит? Под чьим взглядом ты возникаешь? Для кого ты устраиваешь своё шоу идентичности? Кто твой Зритель и чего он хочет?». Это равно касается и стриптизерши у шеста и монаха-отшельника в пещере, но нагляднее всего это воплощено, конечно, в «Доме 2», который я смотрю с самого начала вот уже более десяти лет. Эти драматические отношения людей со следящими за ними камерами, эти голосования телезрителей за конкретных персонажей, конкурсы, рейтинги, трогательное напряжение между сценарием шоу и чувствами участников, голосования за вылет, скрытая реклама, поиск уголков, где камер нет — бесконечный набор наглядных случаев публичного производства «я» и уточнения своей версии Другого. Вот самое первое в психоанализе, вот это вот раздвоение сознания как способ производства «самого себя», а всё остальное в психоанализе уже потом, отсюда следует. И да, моё понимание механики возникновения Другого внутри нас, оно скорее марксистское (см Бадью «верность великим событиям»), а не лакановское. Но это уже другой и специальный разговор. -
Реклама
-
Клинический психоанализ
У многих жестоких преступников есть свои представления о том, что правильно и что неправильно в той или иной ситуации. Они могут испытывать моральные чувства оправдывающие их поведение. Так преступники часто ссылаются на собственный моральный кодекс как на причину причинения вреда другим людям (и делая его искренне и совершенно бесплатно). Однако, денежная выгода может противоречить их предполагаемым моральным оправданиям. Так люди наказывая других, как бы демонстрируют собственную добродетель, а получение компенсации за это может создать впечатление, будто ими движет жадность, а не справедливость или другие моральные чувства. В моделируем лабораторном эксперименте, предоставление денежного бонуса за наказание третьей стороны может уменьшить готовность участников сделать это почти вдвое. То есть выплата приводит к тому, что люди становятся более нерешительными, чтобы причинить вред. Источник: journals.sagepub.com/doi/abs…11054786? #этика -
Клинический психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Дисфункциональные мысли при зависимости https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8249 2. Про благодарность https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8251 3. Фрейд и Кляйн о войне и смерти https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8253 4. Про эмоции https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8258 5. «Если бога нет, то все запрещено». https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8265 Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы, «партнёрских постов» и прочего дерьма в виде популярной психологии (отношений, секса, как стать любимой и пр.). Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время). Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно). Клинический психоанализ В 1979 году Схипперс (Schippers) представил обзор, посвященный иррациональным мыслям об алкоголе и наркотиках и употреблении этих веществ. Он говорит о привычках мышления с целью подчеркнуть автоматический характер таких моделей мышления. В дополнение к уже упомянутым убеждениям необходимо дать объяснение следующим явлениям: 1. Паттерны иррационального мышления, непосредственно направленные на поведение, которое связано с сохранением привычки. Существует разница между мыслями, обуславливающими употребление в конкретных ситуациях, местах и в определенное время (например, «после ужина мне нужно выкурить сигарету») и мыслями, которые связывают употребление с определенными ощущениями (например, «когда меня мучает жажда, я пью пиво»). Этот вид мыслей может быть назван «предписывающими» установками. 2. Мысли, согласно которым веществу приписываются определенные свойства: «алкоголь помогает общению» или «героин не опасен». 3. Установочные паттерны, связывающие употребление вещества с образом себя, который существует…
-
Клинический психоанализ
Хотя фразу «Если бога нет, то все позволено» обычно приписывают Достоевскому (одним из первых на нее сослался Сартр в работе «Бытие и ничто»), он вообще-то никогда этого говорил. Лакан утверждал, что практика психоанализа инвертирует данную фразу из романа Достоевского: «Если бога нет, то все запрещено». ...Именно те, кто напрямую апеллируют к «богу», обычно воспринимают сами себя в качестве инструмента свершения его воли. Следовательно – им все позволено. Это в первую очередь относится к так называемым фундаменталистам, практикующим извращенную версию того, что Кьеркегор называл религиозным упразднением этического. Большинство людей в наше время стихийно моральны: сама мысль о пытках и убийствах уже оказывает на них травматическое воздействие. Следовательно, для того чтобы все же заставить их поступать таким образом, необходимо какое-нибудь «священное дело – нечто, заставляющее обывателя воспринимать убийство в качестве тривиального явления. Конечно, бывают отдельные патологические случаи, когда и атеисты способны совершать массовые убийства лишь из удовольствия и ради удовольствия – но они, все-таки, являются редким исключением. Большинству людей все же необходимо какое-то обезболивающее средство, притупляющее чувствительность к страданиям другого. А для этого необходимо какое-нибудь «священное дело» – без него мы будем ощущать всю тяжесть своих поступков, и при этом не будет никакого Абсолюта, на который можно было бы свалить всю ответственность за собственные поступки. Религиозные идеологи часто утверждают (не важно, правда это или нет), что религия заставляет плохих людей совершать добрые дела. Но опыт нашего времени говорит как раз о том, что следует скорее принять утверждение Стивена Вайнберга (американский физик, лауреат Нобелевской премии, атеист – прим. перев.): «Без религии хорошие люди будут делать добро, и плохие люди будут делать зло. Но чтобы заставить хорошего человека делать зло — для этого необходима религия». Славой Жижек #психоанализ #этика #религия -
Клинический психоанализ
Что такое Нейроэкзистенциализм? Нейроэкзистенциализм возник как вольтовая дуга между полюсами научного и гуманистического взглядов на природу человека. Основные противоречия между ними можно обозначить в ряде принципиальных вопросов о природе человека. В отличие от гуманистического взгляда, с натуралистической и научной точки зрения: ⦿ Не существует свободы воли ⦿ Человек – это еще одно животное ⦿ Души не существует ⦿ Жизни после смерти не существует ⦿ Мы не созданы кем-либо по образу и подобию ⦿ Мораль не трансцендентна ⦿ Смысл жизни не трансцендентен Нет никакой ментальной субстанции, которую Декарт называл res cogitans, нет даже свободы от каузального детерминизма провозглашенной Сартром. Той радикальной, экзистенциальной свободы, в соответствии с которой наше “Я”, или self, не просто еще один объект во вселенной. Читать/Слушать P.S. Ещё актуальнее в свете происходящего вокруг. 
-
Клинический психоанализ
Навыки критического мышления более важны, чем уровень IQ для принятия правильных решений в жизни. Критическое мышление (critical thinking): 1) Дисциплинированное, самонаправляемое мышление, которое воплощает высшие умения мышления, соответствующего специфическому методу или области мышления. 2) Мышление, которое демонстрирует совершенное владение интеллектуальными умениями и способностями. 3) Искусство мыслить о своём мышлении в процессе этого мышления, чтобы улучшить его: сделать более ясным, более правильным или более аргументированным. Источник: digest.bps.org.uk/2017/07…ecisions #наука -
Клинический психоанализ
Исследование одной строкой. Неспособность стоять на одной ноге в течение 10 секунд без какой-либо дополнительной поддержки в среднем и более позднем возрасте связана с удвоением риска смерти от всех причин в течение следующих 10 лет. Источник: bjsm.bmj.com/content…1-105360 -
Клинический психоанализ
Психотерапевт опирается на личную и профессиональную этику, и потому весьма опасен для нации, опирающейся на общенациональные ценности. Общенациональные ценности регулируются коллективной виной или гордостью. Личные и профессиональные ценности психотерапевта — стыдом. Вина и гордость способствуют нарциссическому расширению и фантазированию. Униженная коллективной виной нация жаждет реванша и крайне озлоблена. Упоенная гордостью восхищается всемогуществом. Стыд возвращает психотерапевта к его истинному размеру, ограничениям и реальности, и побуждает к восстановлению нарушенных ценностей в себе и клиенте. Александр Моховиков -
Клинический психоанализ
Ну вот и всё, добро пожаловать в средневековье: Верховный Суд США только что отменил свое решение 1973 года по делу Роу против Вейда, которое легализовало аборты и запретило вводить запреты на аборты в стране. Теперь штаты могут на свое усмотрение запрещать аборты. «Благодарить» надо Трампа и троих назначенных им ультрарелигиозных, ультраконсервативных судей. Дальше они отменят легализацию гей-браков, даже не сомневайтесь. -
Клинический психоанализ
По мнению Плутчика (1954), постоянная блокировка адекватных моторных реакций в конфликтных или фрустрирующих ситуациях вызывает хроническое напряжение в мышцах, которое может служить показателем плохой адаптации, он приводит ряд экспериментальных данных в подтверждение этого тезиса. По мнению Плутчика, его теория эмоций может оказаться полезной в сфере изучения личности и в психотерапии. Он предложил рассматривать личностные черты как комбинацию двух или нескольких первичных эмоций, даже взаимоисключающих. Такой подход - анализ способа смешения эмоций - может способствовать лучшему пониманию многих важных эмоциональных феноменов. Например, Плутчик предлагает следующие формулы: гордость = гнев + радость; любовь = радость + принятие; любопытство = удивление + принятие; скромность = страх + принятие; ненависть = гнев + удивление; вина = страх + радость или удовольствие; сентиментальность = принятие + горе. Социальные регуляторы (феномены суперэго) могут быть поняты в системе Плутчика как сочетание страха и других эмоций, а тревожность - как сочетание страха и ожидания. По его мнению, анализ ситуаций, порождающих у человека страх, и выявление ожиданий человека по отношению к таким ситуациям помогает понять динамику тревоги. Изард К.Э. Психология эмоций #эмоции #психология -
Клинический психоанализ
Плутчик (Plutchik, 1962, 1980) рассмотрел эмоции как средство адаптации, игравшее важную роль в выживании на всех эволюционных уровнях. Ниже приводятся базовые прототипы адаптивного поведения и соответствующие им эмоции (аффективно-когнитивные структуры). Протипический адаптивный комплекс; Первичная эмоция. 1. Инкорпорация - поглощение пищи и воды; Принятие; 2. Отвержение - реакция отторжения, экскреция, рвота; Отвращение; 3. Разрушение - устранение препятствия на пути удовлетворения; Гнев; 4. Защита - первоначально в ответ на боль или угрозу боли; Страх; 5. Репродуктивное поведение - реакции, сопутствующие сексуальному поведению; Радость; 6. Депривация - утрата объекта, приносящего удовольствие; Горе; 7. Ориентировка - реакция на контакт с новым, незнакомым объектом; Испуг; 8. Исследование - более или менее беспорядочная, произвольная активность, направленная на изучение окружающей среды; Надежда или Любопытство; Плутчик определяет эмоцию как комплексную соматическую реакцию, сопряженную с конкретным адаптивным биологическим процессом, общим для всех живых организмов. Первичная эмоция, по Плутчику, ограничена во времени и инициируется внешним стимулом. Каждой первичной эмоции и каждой вторичной эмоции (под которой подразумевается комбинация двух или нескольких первичных эмоций) соответствует определенный физиологический и экспрессивно-поведенческий комплекс. Окончание следует... -
Клинический психоанализ
Интересная публикация на тему возможного сотрудничества между психоделической и когнитивно-поведенческой терапией. Как говорится, заглянем в Ваше будущее. Источник. www.frontiersin.org/article…279/full -
Клинический психоанализ
Водители со смартфоном в руках стали причиной смерти 6227 пешеходов на территории США из общих 35 тысяч. Использование смартфонов за рулём серьезно снижает водительские навыки. Источник blog.zendrive.com/2019-di…-drivers -
Реклама
-
Клинический психоанализ
Ловушка алкоголя в том, что от того чего ты пытаешься убежать, то алкоголь усиливает. Одиночество усиливает потому, что обрываются связи и сужается круг интересов. Тревога возникает при регулярном употреблении на физическом уровне и все эти "пью чтобы успокоиться" это самообман и оправдание. Проблемы появляються новые, так как все пускаешь на самотёк. Поэтому убегая от реальности со стаканом в руках, ты бежишь в худшую реальность. -
Клинический психоанализ
Кляйн, 1940, «Что смерть репрезентирует для индивида?» (переписка с Джоан Ривьер): «Столь часто подчеркиваемый вопрос баланса, видимо, является главнейшим решающим фактором. … Определенное количество временного отрицания, очевидно неизбежное и необходимое. Мы любуемся природой, мы читаем книгу, мы играем с ребенком, мы едим с удовольствием и т. п. — и мы должны напоминать себе, что наша жизнь и страна в опасности. А между одним и другим хороший опыт помог нам отрицать опасность. Если в установке преобладает отрицание, это может вести к самоуспокоенности, бегству к хорошим внутренним объектам и т. д. Если помощь со стороны того факта, что подобные хорошие вещи, которыми мы просто наслаждаемся, существуют, вера в хороший объект и в конечном итоге в хорошесть, — не слишком сильное отрицание плохих вещей, это может помочь нам предпринимать меры, чтобы сохранять хорошесть вовне, и может внутренне помочь нам оставаться спокойными перед лицом опасности». … Удовлетворение, которые мы все безусловно получаем от того факта, что анализ может быть столь полезным в этих обстоятельствах. Есть подтверждение основных принципов нашей работы. Даже теперь не похоже, чтобы утешение имело большую ценность (определенные исключения и довольно ограниченные). Но придерживаться как ни в чем не бывало или крепко держаться анализа агрессии и вины, которые нарушают веру в конструктивные и репаративные тенденции, кажется наиболее полезным. … Эта сила переживания и генерирования материала также связана со стимулом, который близость смерти дает в переживании жизни. Примеры гораздо более сильного восприятия красоты природы, любви в отношениях и т. д., даже ослабления определенных торможений в нескольких клинических случаях. Это наполнение себя жизнью, также разделение любви со внешними людьми, и таким образом возрождение, восстановление внутренних ситуаций. Также доказательство сохранности хорошести, поскольку в конечном итоге в будущем будут объекты, это переживающие, и потому смерти как полного разрушения быть не может». См. http://bit.ly/2rRXdRq Источник: Психоанализ и мир #психоанализ -
Клинический психоанализ
Фрейд и Кляйн о близости смерти: отрицание и/или надежда На позавчерашней лекции о Вирджинии Вульф «Скорбь конечная и бесконечная» в лондонской клинике Модсли в докладчица Лиз Эллисон начала с упоминания войны в Украине, а затем перешла к размышлениям Фрейда о войне. Как известно, в нескольких работах, написанных во время Первой мировой войны, Фрейд размышляет о воздействии на человека близости и очевидности смерти, как он пишет «война разрывает наш договор со смертью». (В другом переводе, «наше ковенциональное отношение к смерти». Возможно, это более точно, но первое – более выразительно.) Под «договором» или «конвенциональным отношением» он имеет в виду бессознательное убеждение, что смерти не существует, что умирают другие. «Смерть близкого», полагает Фрейд, сталкивает нас с тем, что умирает не просто другой, безразличный или враждебный нам «чужак», но тот, кто стал частью нас благодаря процессам идентификации. Так мы теряем частички себя, переживая боль, которая, как пишет несколько лет спустя Фрейд в письме Бинсвангеру, «никогда не утихнет, и так и должно быть, ибо она связывает нас с утраченными любимыми». Здесь мы находим исток рассуждений Фрейда о меланхолии и будущей теории влечения смерти. Как мы теперь знаем из опубликованных архивных материалов, Мелани Кляйн продолжила размышления над опытом войны и смерти уже в годы Второй мировой. Интересно сравнить, как два великих психоаналитика видят возможный позитивный исход столкновения со смертью и утратой. Фрейд, 1915, «Преходящее»: «Мы знаем, что скорбь, как бы болезненной она ни была, прекращается сама собой. Когда она смиряется с потерей, она поедает и саму себя, и тогда наше либидо снова свободно, чтобы — поскольку мы еще молоды и полны жизненных сил — заменить утраченные объекты на новые, по возможности равноценные или еще более значительные. Остается надеяться, что с потерями этой войны не произойдет иначе. И только когда скорбь будет преодолена, окажется, что наша высокая оценка культурных благ не пострадала от того, что мы убедились в их хрупкости. Мы снова восстановим все то, что разрушила война, может быть, на более твердой основе и прочнее, чем прежде». (Можно заметить здесь некую нестыковку с мыслью о «боли, которая никогда не утихнет».) Окончание следует...