παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 10
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Как известно, в «Симпсонах» было все, в том числе стоики. Что характерно, это из серии 1990 года, то есть задолго до ажиотажа вокруг стоиков. 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
С наступающим «старым» Новым годом, друзья! Не знаю, пригодится ли кому этот краткий компилятивный очерк истории греческого языка в эллинистическую эпоху, но, надеюсь, что для кого-нибудь он окажется небесполезным. В основном я написал его для одного учебника по истории эллинизма, но редактор «отредачил» его до трех страниц, поскольку, мол, история языка – это не «история». Я спорить не стал, но предупредил, что выложу куда-нибудь и полный вариант. Очерк сам очень общий, но, как мне кажется, дающий представление об истории греческого в этот период с точки зрения современной классической филологии. К сожалению, его никто не редактировал, так что возможны опечатки и неудачные фразы. Не судите слишком строго! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Еще одно занимательное предположение из S. J. de Strycker, S. R. Slings. Plato's Apology of Socrates, на этот раз Слингса, который дописывал последнюю главу, заключается в том, что знаменитая альтернатива из конца «Апологии» — что либо смерть подобна сну без сновидений, либо человека ждет загробное существование — на самом деле не рассматривается Сократом всерьез, и он уверен именно во втором варианте. Не буду приводить его аргументацию, она довольно длинная, включает анализ этой дилеммы как топоса в литературной традиции и в конечном счете полагается на косвенные свидетельства. Однако если отвлечься от этого конкретного места и посмотреть на «Апологию» в целом, одной из главных задач которой, по де Страйкеру, было представить Сократа как «единственного поистине религиозного человека», то и вправду логично предположить, что скорее он должен был иметь некие эсхатологические надежды, чем их не иметь, и что, как пишет Слингс, «человек, который сравнивает себя с оводом, не дающим спать благородной лошади (30e2-31a1), едва ли мог считать вечный сон благом». -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Когда Платон это писал, он прекрасно знал, что почести и богатство не всегда выпадают на долю добродетельного человека при его жизни. Он не говорит, что портрет преследуемого справедливого человека, который он написал в лице Сократа, был ложным. Он имеет в виду, что случай Сократа пограничный, а добродетель, хоть и не является „хорошим вложением“, поскольку вложение не имеет внутренней ценности, „большей частью“ (τὸ πολύ 613c4) приводит к хорошей репутации и, как следствие, к внешним благам, обладающим меньшей ценностью, чем честь сама по себе. Первая книга „Законов“ предлагает иную точку зрения, близкую к шкале ценностей в „Апологии“. Платон классифицирует человеческие и божественные блага, предоставляемые разумными законами тем, кто их соблюдает (διπλᾶ δὲ ἀγαθά ἐστιν, τὰ μὲν ανθρώπινα, τὰ δὲ θεῖα 631b6-7, человеческие блага — здоровье, красота, сила и богатство; божественные — φρόνησις и три остальные кардинальные добродетели). Далее он говорит, что ἤρτηται δ' ἐκ τῶν θείων θάτερα, καὶ ἐὰν μὲν δέχηταί τις τὰ μείζονα πόλις, κτᾶται καὶ τὰ ἐλάττονα, εἰ δὲ μή, στέρεται ἀμφοῖν, „Человеческие зависят от божественных. И если какое-либо государство получает большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае лишается и тех, и других“ (пер. Егунова). Таким образом, здесь большие блага приносят меньшие, и в отношении „Апологии“ тоже можно утверждать, что последние „проистекают“ из первых, поскольку одно не может существовать без другого». S. J. de Strycker, S. R. Slings. Plato's Apology of Socrates, p. 130-131, 138, 139-140. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
В философском отношении одно из самых важных наблюдений де Страйкера по поводу «Апологии» — это указание на то, что в иерархии ценностей, выдвигаемой Сократом, низшие из них имеют определенное значение для достижения счастья, процветания или благополучия, как бы мы εὐδαιμονία ни переводили. Сократ, пишет де Страйкер, «хоть и является человеком принципа, не имеет ничего общего со строгостью стоического мудреца». И впрямь, если мы приглядимся к тексту, Сократ нигде не говорит, что мы не должны искать внешних благ (χρήματα, τιμή, δόξα) вовсе — он говорит лишь то, что мы не должны их искать прежде, чем знание и нравственное совершенство. Аргументация занимает у де Страйкера не одну страницу, привожу только центральные пассажи. «Основной тезис [Сократа] заключается в том, что существует объективно обоснованная шкала или иерархия ценностей, и потому нам всегда следует жертвовать меньшим благом для достижения большего и никогда не отказываться от большего блага из-за страха потерять меньшее (эта идея выражена в практически одинаковых терминах в двух пассажах „Апологии“, 36с5-d1, 41e2-7. Отказ признавать эту иерархию делает из Сократа стоика и ведет к мысли, что добродетель является достаточным условием для εὐδαιμονία, которая недавно было охарактеризована как сократическая Т. Ирвином в Plato's Moral Theory. The Early and Middle Dialogues, 100-101. Властос со своим „тезисом о достаточности“ (Socrates 214-232), согласно которому добродетели „самой по себе достаточно для счастья“, признает иерархию, но это все еще слишком сильное утверждение, поскольку у добродетельного человека может быть несчастная жизнь <...>). Иными словами, человек должен „заботиться“ (ἐπιμελεῖσθαι; φροντίζειν) об одних вещах и „ставить их превыше всего“ (περὶ πολλοῦ ποιεῖσθαι, 30a1-2), и „пренебрегать“ (καταφρονεῖν 28c3; ὀλιγωρεῖν 28c9) другими, „ставя их ниже всего“ (περὶ ὀλίγου ποιεῖσθαι, 30a1-2), или же, что равнозначно, стремиться к определенным целям „прежде“ (πρό, πρότερον) или „более, чем“ (μᾶλλον) к другим, и наоборот, некоторые угрозы считать неважными „в сравнении“ (παρά) с другими. На втором этапе (29d8-e3) Сократ использует более точную формулировку и указывает на три формы блага: деньги, почести и знание (добродетель), высшую из которых всегда следует предпочитать низшей. <...> После того, как Сократ указывает на эту... иерархию [троичных ценностей] как на содержание своих протрептических диалогов, он выдвигает еще одну парадоксальную максиму, которая призвана помочь людям совершать выбор в соответствии с истинной иерархией хороших вещей: „Не от денег исходит ценность (человека), но от его ценности деньги и все прочие блага (приходят) к людям как в частной, так и в общественной жизни“ (30b2-4). Первая часть максимы сказана в пику вошедшей в поговорку строчке из Гесиода: πλούτῳ δ᾽ ἀρετὴ καὶ κῦδος ὀπηδεῖ, „А вслед за богатством идут добродетель с почетом“ (Op. 313, пер. Вересаева). Конечно, после Гесиода популярная философия часто указывала на то, что даже плохие люди могут быть богатыми, а хорошие не должны завидовать их процветанию. Однако Сократ идет гораздо дальше, утверждая во второй половине, что „от добродетели приходят деньги“. <...> Для нашего текста в „Апологии“ важно, что Сократ говорит [в „Государстве“] о жребии справедливого человека в его земной жизни: „Не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми? Каждый поступок этих людей, каждое общение и весь их образ жизни вызывают в конце концов уважение со стороны других: вот в чем состоит эта награда. — Несомненно. — Значит, ты стерпишь, если я повторю о справедливых людях то, что ты сам говорил о несправедливых? Я скажу, что все справедливые люди с летами становятся правителями в своем государстве, если им этого хочется; они берут себе жен из любых, каких пожелают, семейств и дочерей своих тоже выдают за кого хотят; словом, все, что ты тогда говорил о людях несправедливых, я теперь утверждаю относительно людей справедливых“. (пер. Егунова) -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Еще одно любопытное решение де Страйкера — отказ переводить εὐδαιμονία как «счастье», вместо этого переводя её как the most successful or most preferable life: «Я намеренно избегаю слова happiness, поскольку в английском оно обозначает в первую очередь душевное состояние, в то время как в греческом τὸ εὐδαιμονεῖν эквивалентно τὸ εὖ ζῆν или τὸ εὖ πράττειν. Таким образом, εὐδαιμονία приписывается тому человеку, чью жизнь внешний наблюдатель сочтет наиболее желанной. Греки сказали бы, что никто не может быть объявлен εὐδαίμων до тех пор, пока не умрет (Геродот I 34; Софокл Ц. Э. 1528-1530»), тогда как „чувствовать себя счастливым“, конечно, может только в определенные моменты сам человек». S. J. de Strycker, S. R. Slings. Plato's Apology of Socrates, p. 77. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Продолжу выписки из комментария де Страйкера к «Апологии». Андрей Валентинович Лебедев любит рассуждать о псефизме Диопифа, и почему-то после интервью с ним и его семинаров у меня осталось впечатление, что если философов в Афинах и судили, то непременно на основании этого зловещего закона Диопифа. Между тем, оказывается, ко времени суда над Сократом псефизму эту уже устранили, а иные ученые сомневаются, что она существовала вообще: «Наши сведения о положениях афинского законодательства против бесчестия и об их точной формулировке скудны. Тем не менее следующие моменты кажутся несомненными. Во-первых, псефизма Диопифа была признана недействительной, когда в 403 году законы были пересмотрены в соответствии с διαλλαγή, если не еще раньше <...> ψήφισμα Диопифа, которая позволяла εἰσαγγέλλεσθαι τοὺς τὰ θεῖα μὴ νομίζοντας ἢ λόγους περὶ τῶν μεταρσίων διδάσκοντας (Plut Per. 32,1; Derenne Les proces d'impiete 19-30), была отменена в 403 году, если вообще существовала. Если она была направлена против Анаксагора с тем умыслом, чтобы опосредованно атаковать Перикла, то она должна была вскоре устареть. Довер в Freedom of the Intellectual 146-147 дает основания для предположения, что псефизма Диопифа является выдумкой: (1) μέταρσια является ионийским словом, тогда как аттическое Κοινή — это μετέωρα; (2) она не упоминается ни в каких других контекстах, где этого следовало бы ожидать с высокой вероятностью». S. J. de Strycker, S. R. Slings. Plato's Apology of Socrates, p. 86, 50. Во-вторых, интересно, что в псефизме речь идет не о богах как таковых и неверии в них, поскольку под множественным числом среднего рода τὰ θεῖα следует понимать, как пишет Бернет, res divinae, то есть религию, религиозные ритуалы — и, соответственно, их несоблюдение или, скорее, несоответствие с ними. «Конечно, мы можем использовать τὸ δαιμόνιον в качестве эвфемизма (абстрактного собирательного) для ὁ θεός, точно так же, как можем сказать и τὸ θεῖον, но это еще не дает нам права подразумевать под конкретным δαιμόνιον или множественными δαιμόνια неких „божеств“. Мы также можем говорить о τὸ δαιμόνιον как о „божественном знаке“ или „божественном чём-то“, но эти значения тоже могут не сохраняться во множественном числе. Скорее, мы должны интерпретировать τὰ δαιμόνια как эквивалент τὰ θεῖα в псефизме Диопифа и понимать под этим религиозные обычаи или религиозные практики» (см. комм. Бернета к Ap. 24c1). Соответственно, обвинение Сократа в том, он καινὰ δαιμόνια εἰσηγούμενος, де Страйкер вслед за Бернетом переводит как introduce religious innovations or new religious practices. Мне кажется, это лучше, чем, допустим, перевод Мориса Круазе il n'honore pas les dieux de la cité et leur substitue des divinités nouvelles, то есть буквально-таки каких-то новых божеств вводит. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
У вышеупомянутого Цицерона сегодня, 3 января, день рождения. Насколько понимаю, есть некоторые разночтения относительно того, в каком именно году он родился, но если придерживаться датировки Зелинского, то сегодня исполняется 2128 лет с его рождения. Мне же сегодня исполняется 34, и каждый раз я радуюсь этому календарному соседству, поскольку чем старше становлюсь, тем большим цицеронианцем себя чувствую. Цицерону чуждо понятие философской новизны, и все же в истории философии, на мой взгляд, ему отведено одно из самых почетных мест. Самый оригинальный из самых неоригинальных философов, на склоне лет он перевел греческую философию на латынь, тем самым приобщив к ней весь остальной мир. Своими трактатами он подвел черту под эллинистической философией, свидетелем клонившейся к закату традиции которой он являлся. Не создав собственного учения, у философов разных школ он взял то, что ему было нужно, любым догматам предпочитая здравый смысл — черта, особенно ценная сегодня, в том числе в качестве прививки против игр в стоиков, которыми увлеклись массы. Лучшим подарком мне на день рождения будет, если вы прочтете замечательную статью Фаддея Францевича Зелинского о всеохватывающей роли Цицерона в истории европейской культуры, к которой принадлежим и мы с вами, чего бы там ни придумывали perniciosa sentina rei publicae, гибельные отбросы государства. «Нет более возмутительной нелепости, как объявлять справедливыми все постановления народных собраний или вообще законодательной власти. Что мы скажем, в самом деле, если это будут постановления тиранов? Если бы тридцать тиранов пожелали дать Афинам законы, если бы все афиняне пристрастились к тираническим законам — было бы это достаточной причиной, чтобы считать эти законы справедливыми? — Нет; ибо есть одно право, обязательное для общества, и это право установляется одним законом; закон этот — здравый разум, определяющий, чего следует требовать и что запрещать…» ancientrome.ru/publik/…icle.htm -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Внимание, важное объявление! Очень нужны добровольные помощники, которые помогли бы с добавлением грамматических форм и новых словарных баз для BetaDictionary! Опыт программирования не обязателен, хотя и желателен. В частности, планируется добавить словарь Греческо-русский словарь А. Д. Вейсмана и Гомеровский словарь В. М. Краузе. Если есть другие пожелания, их тоже готов рассмотреть:) Кто готов участвовать - пишите, пожалуйста, в комментарии или в личку. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Из планов на новый 2023 год (многие из которых — неосуществивившиеся, увы, планы на 2022). 1. Закончить работу над BetaDictionary 3.0, который будет работать на полностью обновленной технологической базе (Kotlin/Jetpack Compose). Это облегчит добавление нового функционала и перенос приложения на другие платформы, помимо Android (долгожданный iOS, macOS, Windows, web). 2. Из ближайших планируемых усовершенствований BetaDictionary — поддержка нескольких словарных баз, помимо словаря Дворецкого (в связи с этим будет следующее объявление), а также добавление грамматических форм для большего числа имен и глаголов. 3. Закончить работу над Ancient Greek Library 2.0, где должны появиться, кроме поэтических текстов, также прозаические. Возможно, буду думать также в сторону переноса этого приложения на другие платформы. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Дорогие друзья, с наступившим Новым годом! Пара небольших объявлений о последних обновлениях проекта litterae.online. 1. Опубликована новая версия древнегреческо-русского словаря BetaDictionary 2.4 play.google.com/store/a…/details. Из важных нововведений: добавлены формы склонения и спряжения около 500 наиболее употребительных имен и глаголов. Переключиться между экранами словарной статьи и грамматических форм можно с помощью иконки в верхней правой части экрана. Формы можно отфильтровать, выбрав нужный набор грамматических значений (например, только формы будущего времени второго лица множественного числа и т. п.). Кроме того, добавлена расшифровка всех сокращений (для просмотра расшифровки достаточно нажать на любую сокращенную форму). Также добавлена поддержка темной темы для всех экранов приложения. 2. Выпущена новая версия Ancient Greek Library 1.5 play.google.com/store/a…/details. Здесь существенных новшеств пока нет, но были устранены некоторые неисправности. В частности, все тексты были перенесены на новый сервер, что должно решить проблему с их загрузкой в некоторых странах. Кроме того, латинский интерфейс приложения теперь должен полноценно работать на всех устройствах. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Я воздерживаюсь в этом канале от политических высказываний, но воздержание это приводит к тому, что после предыдущего поста мне начали писать в личку и в комментариях, означает ли написанное мной, что я не согласен с линией партии, — вероятно, новые подписчики, потому что если вы следите за моей деятельностью давно, хотя бы с позапрошлого «Стоикона», то, думаю, более-менее представляете, какого я мнения о происходящем. Комментарии временно отключил, чтобы там не разводили заразу шовинизма. Постараюсь воздерживаться и впредь (хотя в наши дни, вероятно, наоборот, следовало бы говорить об этом почаще, пока еще можно сказать хоть что-то и даже одни слова внутри России приобретают особую ценность), однако сейчас наткнулся на слова Цицерона, сказанные точь в точь про мою отчизну: huic praecipua lex iniuriae definitur — несправедливость здесь возводится в закон. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
На Новый год хочется словами Сократа пожелать всем, кто вот уже десять месяцев позорит мою страну: φημὶ γὰρ τιμωρίαν ὑμῖν ἥξειν. Всем же остальным здоровья, сил и выдержки. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Родной «Горький» попросил подвести личные читательские итоги года, что я с удовольствием и выполнил. Книжные итоги года я хочу подвести поговоркой, которую приводит софист II в. н. э. Зенобий: ᾿Ιλιὰς κακῶν: ἀπὸ παροιμίας τοῦτο ἐλέγετο ἐπὶ τῶν μεγάλων κακῶν· παρόσον ἐν ᾿Ιλίῳ μυρία κακὰ συνέβη γενέσθαι. «„Илиада зол“ — эта поговорка говорится по поводу величайших зол постольку, поскольку в Илионе случилась мириада бедствий». «Илиада зол» — это та проклятая книга, в которую мы с вами, дорогой читатель, попали в этом году, и участь нас ждет в ней далеко не героическая, но самая незавидная. Впрочем, вместо того, чтобы роптать на злой рок, лучше окинем взглядом пройденный путь. gorky.media/context…karlikov -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Посчастливилось опубликоваться в прекрасной компании в «Историко-философском ежегоднике» ИФ РАН. У меня там вышла рецензия на перевод третьего тома «Истории греческой философии» Гатри (pdf доступен на сайте), спасибо редакции за предложение. Antibarbari HSE 🎄 📚 Опубликован свежий номер “Историко-философского ежегодника”, в котором вышла и моя статья "Ложные удовольствия в «Филебе»: стандартная интерпретация и ее критики". Чем Протарх похож на Декарта и можно ли считать, что Платон открыл удовольствия в пропозициональном смысле? Также в номере ⭐ Артем Юнусов о том, можем ли мы осуждать Аристотеля за его поддержку рабовладения ⭐ Надежда Волкова о корпускулярном строении элементов в "Тимее" Платона ✨ А ещё рецензии Стаса Нарановича на третий том Гатри, Максима Демина на “Платон как воспитатель" Поле и Дмитрия Бугая на “Nietzsche und Homer" Алексея Жаворонкова! 💫 И для медиевистов — Иоанн Дунс Скот. Перевод с латыни с научными комментариями Виталия Иванова. Поздравляем коллег и радуемся сами: будет, что почитать на каникулах! Как автор добавлю большое спасибо редакции за самоотверженный труд. На такого уровня редактуру и рецензирование сил хватает не всегда -- тем они ценнее.
-
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
От чтения Plato's Apology of Socrates де Страйкера и Слингса у меня осталось много записок и выписок, буду постепенно публиковать. Например, мне понравилось запрятанное в примечание замечание о знаменитых последних словах Сократа о петухе, по поводу которых платоноведы поломали много копий. Сколько накопилось интерпретаций этой короткой строчки — не счесть: от того, что Сократ благодарит Асклепия за выздоровление от жизни, до очень красивой и столь же малоубедительной, что эти слова предполагают сцену инкубации в Асклепиевом храме, которая начинается с того, что больной приносит петуха в жертву, засыпает, а на заре просыпается, опять же, от крика петуха, символизирующего в данном случае воскрешение; здесь же просыпается к вечной жизни не жертвующий, но его ὁ λόγος (ранее в диалоге Сократ рассуждает о том, как они могут αὐτὸν ἀναβιώσασθαι, вернуть его рассуждение к жизни) — Сократ умер, но дело его живет, так сказать. На фоне подобных построений позиция де Страйкера подчеркнуто проста: Платон не закладывал туда никаких двойных смыслов, а Сократ, по-видимому, просто должен был по какой-либо бытовой причине совершить ритуал, и тот факт, что это было последним, о чем он вспомнил перед смертью, свидетельствует о нем как о в высшей степени набожном человеке. «Нас не должно удивлять, что в платоновской „Апологии“ не упоминаются жертвы, приносимые Сократом, поскольку в задачи текста не входит опровержение обвинения напрямую. Тем не менее последние слова Сократа в „Федоне“ (118a7-8) Ὦ Κρίτων, ἔφη, τῷ Ἀσκληπιῷ ὀφείλομεν ἀλεκτρυόνα свидетельствуют о том, что в этом отношении платоновский Сократ следовал распространенной афинской практике. Кстати, я согласен с Виламовицем (Platon i 135, n.1 и ii 57-58), что эти слова не имеют ничего общего с освобождением души от тела. Они были дороги Платону только потому, что это последнее, что сказал Сократ, и в еще большей степени потому, что они демонстрировали, насколько простым и прямолинейным было благочестие человека, которого сограждане из-за предрассудков осудили за нечестие». -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Коллеги из «Магистерии» попросили рассказать об их большой рождественской распродаже, что я с удовольствием и делаю. Я человек в культурном плане консервативный, в жизни не послушал ни одного подкаста и не собираюсь, лекционный же формат «Магистерии», на фоне иных просветительских сайтов выделяющийся обстоятельностью, более чем приветствую. Правда, мои любимые курсы там и вовсе бесплатны, но и в рамках распродажи многие наверняка найдут себе что-то по душе. Будь у меня время, я бы, например, послушал курс Максима Калинина о восточносирийской христианской мистике, но сейчас в свободное время я готовлю для «Магистерии» курс сам, чему невероятно рад и в то же время устрашен, ибо ответственность зело большая. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Правда, главных специалистов-первопроходцев в теме не позвали. Вершки и корешки Спецкурс «Темное Смешариковедение» После так называемых новогодних праздников планирую запустить небольшой спецкурс под названием «Темное Смешариковедение», посвященный анализу популярного мультипликационного сериала «Смешарики», из которого вы узнаете: – какую песню группы Coil ускорили и порезали на семплы для основной музыкальной темы сериала; – сюжет какой из серий «Смешариков» основан на фабуле романа Яна Потоцкого «Рукопись, найденная в Сарагосе»; – в какой из серий можно увидеть настоящие эзотерические чертежи Романа Михайлова; – за кого из героев мультфильма однажды спел Сергей «Боров» Высокосов; – и, наконец, будет раскрыта тайна Черного Ловеласа (как вы уже наверное догадались, это смерть — она придет за всеми нами, когда мы вырастем). Короче не пропустите, с уважением.