Терентьев Издающий. Страница 5
Ноты, аудио, критика
-
Терентьев Издающий
⁹ What then? Are we better than they? Not at all; for we have already charged that both Jews and Greeks are all under sin; ¹⁰ as it is written, “There is none righteous, not even one; ¹¹ There is none who understands, There is none who seeks for God; ¹² All have turned aside, together they have become useless; There is none who does good, There is not even one.” ¹³ “Their throat is an open grave, With their tongues they keep deceiving,” “The poison of asps is under their lips”; ¹⁴ “Whose mouth is full of cursing and bitterness”; ¹⁵ “Their feet are swift to shed blood, ¹⁶ Destruction and misery are in their paths, ¹⁷ And the path of peace they have not known.” ¹⁸ “There is no fear of God before their eyes.” ¹⁹ Now we know that whatever the Law says, it speaks to those who are under the Law, so that every mouth may be closed and all the world may become accountable to God; ²⁰ because by the works of the Law no flesh will be justified in His sight; for through the Law comes the knowledge of sin. → https://youtu.be/lBbWNSOgHOs -
Терентьев Издающий
Легенду знаю сто лат, а мелодию никогда не слышал и не видел. Ut queant laxis Resonare fibris Mira gestorum Famuli tuorum Solve polluti Labii reatum Sancte Ioannes That thy servants may With resonant strings Make apparent Thy wondrous arts: Absolve of pollution The offence of the lips, O Holy John (Gamble, стр. 16) -
Терентьев Издающий
What is the diabolic? It comes from the Greek words διά and βάλλω. διάβάλλω is to tear apart, rend asunder. Anything therefore that breaks pattern, that destroys unity, that corrupts gestalt, produces discord — that is the diabolic. https://youtu.be/FuCw8UT5y6c -
Реклама
-
Терентьев Издающий
What are your pronouns? (Example: he/him/his/himself, she/her/hers/herself, they/them/their/theirs/themself, ve/ver/vis/vers/verself, etc.) что будет, если написать he/her? а про этот ве-вер только что узнал. мракобесие, конечно -
Терентьев Издающий
-
Терентьев Издающий
«…мир, который жаждет наслаждений больше, чем чего-либо другого, окружен вещами, способными доставить удовольствие одним дуракам…» «Эссе о типографике» Гилла вышло в русском переводе Рустама Габбасова уже четыре с половиной года назад. А я только открыл(( Не оторваться так-то. купить -
Терентьев Издающий
Эмерсон завершает эту часть так: Отцы Церкви, по какой-то причине, странным образом умалчивают об орудии убийства. Но поздние комментаторы, в целом, называют камень или дубину. Без указания примеров, думаю, многие вспомнят картинки из старой семейной Библии. В поисках легенды, которая назвала бы орудием убийства челюсть осла, а не нахожу ничего за пределами Англии. (Когда я читал часть этой работы перед Филологическим Клубом Western Reserve University, профессор Боргерхофф сообщил, что будучи мальчиком он узнал эту легенду в бельгийской воскресной школе [запомним про Бельгию!]). Доктор Гинцберг сообщил мне, что она не раввинского происхождения. Я могу только предположить, что она с легкостью могла произойти из-за какой-то путаницы с историей Самсона, и никакого другого объяснения в настоящий момент предложить не могу. Еще один хороший источник по еврейской традиции — статья Авигора Аптовицера, в которой он пишет о «Rohrstab» (что-то по-немецки типа трость и/или палка). Аптовицер считает, что еврейские источники можно толковать двояко. Нельзя с уверенностью сказать, какого возраста был Авель на момент убийства, и либо он был уже взрослым и тогда был убит камнем, либо он был еще мальчиком и тогда был убит палкой. На том и останавливаемся: камень происходит из еврейской традиции. Аптовицер: Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen Literatur, von Professor Dr. V. Aptowitzer, Veröffentlichungen der Alexander Kohut Memorial Foundation Band I, R. Löwit Verlag, Wien und Leipzig, 1922 → academia.edu #тотшлегер -
Терентьев Издающий
↑↑ Источник: The Book Of Adam And Eve, also called The Conflict Of Adam And Eve With Satan, a book of the early Eastern Church, translated from the Ethiopic, with notes from the Kufale, Talmud, Midrashim, and other Eastern works, by the Rev. S. C. Malan, D. D., vicar of Broadwindsor, Williams and Norgat, Edinburgh, 1882, pp. 100–1 → архив.орг #тотшлегер -
Терентьев Издающий
Еще одним свидетельством для Эмерсона служит книга «Спор Адама и Евы с Сатаной» (Conflict of Adam and Eve with Satan), она же «Книга Адама и Евы», если верить вики — неканоническая книга шестого века, дошедшая до нас на языке геэз (язык священнослужения в Эфиопской Церкви), переведенная с арабского оригинала. Эмерсон цитирует: (стр. 858–9) Нужно сказать, что сперва Каин берет палку. Он говорит Авелю: «Подожди меня, пока я схожу за палкой, из-за [чтобы защищаться от] диких зверей». Позже Каин «избил [Авеля] палкой, удар за ударом, пока тот не упал». Авель тем временем сказал: «Если ты хочешь убить меня, возьми один из тех больших камней, и убей меня немедленно». Тогда Каин бессердечный, жестокий убийца, взял большой камень и ударил им своего брата по голове, пока его [Авеля] мозги не вытекли, и он не «погряз» в собственной крови». Текст совершенно фееричный и стоит того, чтобы прочесть весь сюжет: As to Cain, he was so sullen and so angry that he went into the field, where Satan came to him and said to him, “Since thy brother Abel has taken refuge with thy father Adam, because thou didst thrust him from the altar, they have kissed his face, and they rejoice over him, far more than over thee.” When Cain heard these words of Satan, he was filled with rage; and he let no one know. But he was laying wait to kill his brother, until he brought him into the cave, and then said to him:— “O brother, the country is so beautiful, and there are such beautiful and pleasurable trees in it, and charming to look at! But brother, thou hast never been one day in the field to take thy pleasure therein. “To-day, O, my brother, I very much wish thou wouldest come with me into the field, to enjoy thyself and to bless our fields and our flocks, for thou art righteous, and I love thee much, O, my brother! but thou hast estranged thyself from me.” Then Abel consented to go with his brother Cain into the field. But before going out, Cain said to Abel, “Wait for me, until I fetch a staff, because of wild beasts.” Then Abel stood [waiting] in his innocence. But Cain, the froward, fetched a staff and went out. And they began, Cain and his brother Abel, to walk in the way; Cain talking to him, and comforting him, to make him forget everything. CHAPTER LXXIX. Murder of Abel the Just, whom his brother, Cain the Infidel, did kill. And so they went on, until they came to a lonely place, where there were no sheep; then Abel said to Cain, “Behold, my brother, we are weary of walking; for we see none of the trees, nor of the fruits, nor of the verdure, nor of the sheep, nor any one of the things of which thou didst tell me. Where are those sheep of thine thou didst tell me to bless?” Then Cain said to him, “Come on, and presently thou shalt see many beautiful things, but go before me, until I come up to thee.” Then went Abel forward, but Cain remained behind him. And Abel was walking in his innocence, without guile; not believing his brother would kill him. Then Cain, when he came up to him, comforted him with [his] talk, walking a little behind him; then he hastened, and smote him with the staff, blow upon blow, until he was stunned. But when Abel fell down upon the ground, seeing that his brother meant to kill him, he said to Cain, “O, my brother, have pity on me. By the breasts we have sucked, smite me not! By the womb that bare us and that brought us into the world, smite me not unto death with that staff! If thou wilt kill me, take one of these large stones, and kill me outright.” Then Cain, the hard-hearted, and cruel murderer, took a large stone, and smote his brother with it upon the head, until his brains oozed out, and he weltered in his blood, before him. And Cain repented not of what he had done. #тотшлегер -
Терентьев Издающий
Поскольку из еврейского я знаю только букву алеф, пришлось попотеть, чтобы разобрать написанное. Получилось следующее: Das Mordinstrument, womit Kain seinen Bruder tödtete, war nach einer alten Haggada ein Stein; so das Buch der Jubiläen [Kap. IV]: denn mit einem Stein hatte er den Abel getödtet. Auch im Midrasch wird diese Ansicht von den Meisten getheilt: ורבנן אמרי באבן הרגו שנ׳ […] הרגתי לפצעי דבר […] עושה פצעים (Genesis Rabbah 22. 4) „Die Gelehrten sagen: Er hat ihn mit einem Steine getödtet, w.e.h.: Und einen Mann zu meiner Beule, d.i. ein Ding, welches Beulen macht“. Nach einem anderen Midrasch war der Tod Abels sehr qualvoll: עשה לו פציעות פציעות חבורות חבורות באבן בידו [בידיו] וברגליו (Tanch. Bereschith 7 b). В общем, что-то совсем немладое, незнакомое. «Buch der Jubiläen» — это «Book of Jubilees» по-английски или «Книга Юбилеев» по-русски. Британника сообщает, что целиком она сохранилась только в эфиопском переводе. А вики говорит, что ЭПЦ и т.н. «бета Исраэль» (β-израильтяне), то есть эфиопские евреи, считают ее канонической. Я нашел ее английский перевод, в котором написано «…for with a stone he had killed Abel…» (The Book of Jubilees or The Little Genesis translated from the editor’s Ethiopic text and edited, with introduction, notes, and indices by R. H. Charles, D. D., professor of biblical Greek, Trinity College, Dublin, Adam and Charles Black, London, 1902 → архив.орг) В русском переводе читаем: «Ибо камнемъ онъ убилъ Авеля,…» (Перевод протоиерея Александра Смирнова, 2-е изд, Казань, 1895 → РГБ) В тексте Гинзберга цитируется Берешит Рабба (Genesis Rabbah) с указанием стиха 22:4 — возможно, это опечатка, потому что эти слова я нахожу в стихе 22:8 английского перевода Фридмана и Саймона (Midrash Rabbah translated into English with notes, glossary and indices under the editorship of Rabbi Dr. H. Freedman, B. A., Ph. D. and Maurice Simon, M. A. with a foreword by Rabbi Dr. I. Epstein, B. A., Ph. D., D. Lit., The Soncino Press, London, third impression 1961 → архив.орг) Долго не мог понять, что такое «Tanch. Bereschith 7 b». Либо еще одна опечатка, либо еврейские тексты каким-то образом редактировались за последние 125 лет с момента публикации Гинзберга. Сегодня этот отрывок мы можем найти в мидраше Танхума, Берешит 9 (а не 7). Выглядит все это хозяйство так: וְהֵיאַךְ הֲרָגוֹ? עָשָׂה לוֹ פְּצִיעוֹת פְּצִיעוֹת, חַבּוּרוֹת חַבּוּרוֹת בָּאֶבֶן בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו, שֶׁלֹּא הָיָה יוֹדֵעַ מֵהֵיכָן נִשְׁמָתוֹ יוֹצֵאת עַד שֶׁהִגִּיעַ לְצַוָּארוֹ. Теперь соберем примерный перевод того, что хотел сказать Гинцберг: Орудие, которым Каин убил своего брата — камень. Это так по старой Аггаде и по Книге Юбилеев, которая в стихе 4:31 сообщает: «…Ибо камнем он убил Авеля…» Того же, в целом, придерживается Мидраш. Раввины говорили (в русском переводе этого я не нашел): «Он убил его камнем: „Я убил (I have slain) человека за то, что он ранил меня“ указывает на оружие, которое наносит раны». (Берешит Рабба 22:8) Из другого Мидраша следует, что смерть Авеля была отвратительной: «Медленно, долго убивал его Каин: схватив камень, но не зная, как нанести смертельный удар, он наносил ему побои по всему телу, пока не перешиб ему горло, — и Авель умер». (Английский вариант: How did he kill him? He inflicted numerous bruises upon his body with a stone. He smote him over his entire body, from his hands and feet to his throat, for he had no way of knowing from where his soul would depart.) (Мидраш Танхума, Берешит 9) #тотшлегер -
Терентьев Издающий
Еврейская традиция В книге «Легенды о Каине» (Oliver F. Emerson, Legends of Cain, especially in Old and Middle English, Publications of the Modern Language Association (PMLA), 1906, Vol. 21, No. 4 (1906), pp. 831–929 — архив.орг) Оливер Эмерсон пишет об «инструменте, который использовал Каин для убийства брата» и перечисляет самые ранние источники, упоминающие челюсть — все они из Англии — и выражает уверенность, что камень, в качестве орудия убийства, из еврейской традиции (там же, стр. 855 и 858). Уверенность свою он основывает на другом авторитетном источнике — Леви Гинцберге — раввине и комментаторе Талмуда, который пишет: см. картинку, на которой ничерта не разобрать. Источник → Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Litteratur (Fortsetzung), Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, Jahrg. 43 (N. F. 7), H. 5 (1899), pp. 217–31 → jstor #тотшлегер 
-
Терентьев Издающий
Две милые цитаты из Гэмбла (1923) про нотный набор. In France and Belgium, women are engaged in the work of punching, and the more difficult part of engraving is left to the men; it is said that women are not successful in producing the best work. It is pointed out that music engraving is fundamental and not susceptible of being replaced by mechanical means. Even Tessaro’s method, described elsewhere, which one of the leading engravers admitted worked well, was not so economical as hand work, even when girls were put on the machine. — это, кстати, вообще круто. Стоимость работы настолько низкая, что снижать некуда. А сама работа отнимает столько времени, что даже если девочек посадить работать (которым можно платить меньше), все равно накапает приличная сумма. Книжица, вообще, занятная. Жизнь вынуждает прочесть ее целиком. Еще автор, похоже, ненавидел немцев, оттого читать местами смешно. Люблю, когда техническая литература скатывается в эмоции (см. Чихольда «Облик книги», например еще) — придает художественности сухому тексту. (Если кто-то только начинает читать про нотный набор, она точно не лучшая книга для начала. А для исследователей — очень даже.) #нотографика -
Терентьев Издающий
Посмотрим еще раз в Шекспира. Нужных строк еще нет в Первом кварто, но они появляются во Втором и Третьем, и в Первом фолио. (кто не узнает букву ſ {долгая s}, читайте ее как s) Акт 5, первая сцена. На картинках: 1. Второе кварто, 1604–05 → British Library, Garrick C. 34. k. 2, page M2 verso 2. Третье кварто, 1611 → British Library, C. 71. B. 2, page M2 verso 3. Первое фолио, 1623 → Bodleian Arch. G c. 7. Русские переводы я приводил еще летом. + + + Авторы всех статей соглашаются с тем, что «челюсть Каина» — и в текстах, и в изображениях — происходит из английской традиции, которую Барб относит к ранне-средневековому гиберно-саксонскому островному искусству (early medieval Hiberno-Saxon Insular art). Барб также отслеживает каким образом челюсть была завезена на остров. Мы же сфокусируемся на ее эволюции на острове и на том, как она попала на континент. Но прежде надо про евреев еще два слова сказать. #тотшлегер 
-
Терентьев Издающий
В завершение рассказа про «Notes and Queries» укажем, что в журнале было еще как минимум две заметки про смысл «челюсти Каина» в «Гамлете». От 1 января 1881 с цитатой из «Игры в шахматы» Какстона (Caxton’s The Game and Playe of the Chesse — к слову, вторая печатная книга на английском языке, если верить вике). И от 24 сентября 1881, с цитатой из «Cursor Mundi». Вполне вероятно, что Боннелл читал и эти заметки. На обеих книгах мы еще остановимся подробнее. Картинки: — Notes And Queries, Sixth Series.—Volume Third. January 1, 1881, page 4, Shakspeariana → архив.орг — Notes And Queries, Sixth Series.—Volume Fourth. September 24, 1881, page 245 → архив.орг #тотшлегер 
-
Терентьев Издающий
Ксилография Себальда Бехама (Sebald Beham). По всей вероятности, клише этой гравюры выпускались массово в Нюрнберге и предлагалась издателям библий на районе, отчего именно это изображение с малозаметными изменениями можно найти во многочисленных современных источниках. (По-моему, это вообще самое растиражированное изображение сюжета.) Картинка: Ксилография Бехама, какая встречается и в Библии Ковердейла 1535 года. Конкретно эта страница из «Biblisch Historien, figürlich Fürgebiblet, durch den wolberümpten Sebald Behem von Nüremberg» — это каталог ксилографий на библейские темы, которые предлагал во Франкфурте в 1533 году Кристиан Эгенольф (Christian Egenolph). Копия — в Библиотеке Конгресса США #тотшлегер 
-
Реклама
-
Терентьев Издающий
Спустя неделю «Notes and Queries» опубликовали еще две заметки друг за другом. До «Townley Mysteries» еще дойдем, а про «Day and Serres» стоит сказать сразу. «Day and Serres» — это либо альтернативное, либо, что более вероятно, неверное написание имен [John и/или Jhon] Daye и [William] Seres. Попытки найти цифровую копию их Библии 1549 года ни к чему не привели. Есть их же библия 1537 года и в ней действительно та же ксилография, что и в Библии Ковердейла 1535 года. Картинка: Notes And Queries, Sixth Series.—Volume Second. July–December, 1880. August 28, 1880, page 162, Shakspeariana section → архив.орг #тотшлегер 
-
Терентьев Издающий
Шекспириана Исследование темы начал Боннелл. (Он не успел прочесть свою статью перед публикой, скончался, за него читал Кул, поэтому она двойного авторства.) Боннелл читал (и, может, писал в) «Notes and Queries», и одна заметка в главе «Шекспириана» его вдохновила—от 21 августа 1880 года, написал ее Уолтер Скит (Professor Walter William Skeat) —см. картинку. Картинка: Notes And Queries, a Medium of Intercommunication for Literary Men, General Readers, Etc., Sixth Series.—Volume Second. July–December, 1880. London: published […] by John Francis., August 21, 1880, page 143, Shakspeariana section, note “Cain’s jaw-bone” by Walter W. Skeat → архив.орг Тот же текст приведен в книге Скита → A Student’s Pastime being a select series of articles reprinted from ‘Notes and Queries’ by the Rev. Walter W. Skeat, Litt. D., D. C. L., LL. D., Ph. D., Elrington and Bosworth Professor of Anglo-Saxon and Fellow of Christ’s College, Cambridge, Oxford, at the Clarendon Press 1896, page 137, note 158 → архив.орг #тотшлегер 
-
Терентьев Издающий
Что есть в статьях и о чем не буду говорить я — это теории, каким именно образом челюсть впервые возникла в руке Каина. И несмотря на то, что письмо читателя делало акцент на перевоплощении челюсти в меч и косу, мы лучше поговорим о том как тема отразилась в искусствах. Что же касается всякой археологии и мифологических параллелей—об этом подробно пишет Барб, и лучше него я не расскажу. (Кстати, Барб, если не изменяет память, также пишет, что скимитар возник отличным от меча образом.) Картинка: египетские серпы из гробницы Хемаки (см. «Excavations at Saqqara, the tomb of Hemaka», Walter B. Emery, with the collaboration of Zaki Yusef Saad, Service des Antiquités de l’Égypte, Cairo, Government Press, Bulâq, 1938 → archive.org (+) #тотшлегер 