Философское кафе. Страница 2
Телеграм редакции журнала "Финиковый Компот". Философы и философия. Ни смысла, ни покоя.
-
Философское кафе
Славой Жижек — не только сверхпопулярный сокрушитель идеологии, но и, неожиданно, философ любви, защищающий брак на гегельянских основаниях. В своих парадоксальных размышлениях на темы любви и сексуальности он обращается не только к Лакану, но к широкому кругу личностей, включающему Ленина и Сталина. Однако интерес к теме характерен и для всей люблянской школы психоанализа, а поэтому вместе с Вадимом Квачевым мы обсуждаем, как эта группа мыслителей строит альтернативу контрактному взгляду на любовь и отношения. https://youtu.be/8J-xNHfz_gw -
Философское кафе
Главред ФК Евгений Логинов и доцент Антон Кузнецов обсудили возникновение философии в новым выпуске подкаста "Неискусственный интеллект". Если кратко, то особо ничего не понятно. https://youtu.be/NrgLhxKkwNc -
Философское кафе
Продолжаем собирать проблемы современной философии сознания. Большой пост про них тут, про реальную проблему тут, про реально трудную проблему тут. На очереди у нас Трудная проблема содержания (The Hard Problem of Content) — суть в то, чтобы натуралистически объяснить, как существуют ментальные содержания. Трудность в том, что обычно содержание объясняется в терминах, которые уже подразумевают содержание, например, в терминах информации. Предложена Дэниелом Д. Хатто и Эриком Майном в работе "Radicalizing Enactivism: Basic Minds Without Content" (2013). На русском об этом можно почитать в работе доктора Дмитрия Иванова "Трудная проблема содержания: постановка проблемы". Прилагаем. -
Реклама
-
Философское кафе
Кант и расизм Если мы в свете борьбы с расизмом посмотрим на Канта и в частности на кантовскую антропологию (в работе т. Александрова есть критика Канта, его двойственности, его учения о непознаваемости вещей в себе и т. д.), если мы возьмём целый ряд заявлений Канта о французах, об англичанах, о немцах, о славянах, о турках и пр. и пр., то мы увидим, что у Канта имеется в зародыше расизм. Поскольку расизм и в частности кантианский расизм пользуется определённым влиянием в современной Америке, то на эту сторону (раз мы поставили задачу борьбы с современной буржуазной идеологией) следовало бы обратить особое внимание. Из речи т. Баскина М.П. Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова "История западноевропейской философии", июнь 1947 год. Заседание ведет Жданов А.А. — Вопросы философии, №1, 1947, стр. 162. Расизм Канта — большая тема в современных историко-философских исследованиях. Прилагаем для примера хорошую статью по этой теме, которая дает много материала, иллюстрирующего это наблюдение из "Вопросов философии" почти восьмидесятилетней давности. -
Философское кафе
Вышла статья нашего учителя профессора В.В. Васильева, посвященная Генри Хоуму и Томасу Риду. Аннотация. В статье рассматривается вопрос о влиянии Генри Хоума на философию Томаса Рида. Ответ на него позволяет прояснить истоки шотландской школы здравого смысла. Автор излагает теорию непосредственного восприятия Рида, которая справедливо считается фундаментом его философии, сравнивает ее с аналогичной концепций Хоума, обсуждает подходы к объяснению их сходства, представленные в историко-философской литературе, и делает заключение о том, что об их соотношении и о влиянии Хоума на Рида пока нельзя высказаться однозначно. В качестве первого шага в решении этой проблемы в статье производится сопоставление текста главы «Об авторитете чувств» из «Опытов о принципах морали и естественной религии» Хоума с содержанием рукописи Рида на ту же тему, созданной им после «Опытов», но перед публикацией его «Исследования человеческого ума на принципах здравого смысла». Это сопоставление позволяет сделать вывод, что Рид хорошо знал «Опыты», что, в свою очередь, позволяет предметно обсудить вопрос о влиянии Хоума на Рида и сделать выводы о его параметрах. Хотя влияние было значительным, Хоума нельзя считать основателем школы философии здравого смысла. -
Философское кафе
Преподобный Джошуа Р. Фаррис (Joshua R. Farris) — профессор теологии науки в Миссиональном университете, специалист по философии сознания, онтологии и философии религии. Редактор нескольких книг об истории идеализма. Часть 1. ФК: Если бы Вы попытались осуществить доказательство бытия (или отсутствия) Бога, то какое определение понятия «Бог» Вы бы использовали? Кажется ли Вам подходящим классическое определение Бога как всеблагого, всезнающего и всемогущего творца мира? Д.Ф.: Бог, принимаемый в христианской традиции, — это всеблагой, всеведущий и всемогущий Бог. Однако более базовым утверждением, которое разделяют те, кому недостаёт этого более полного представления о Боге, является утверждение, данное нам христианскими философами (например, Ансельмом) о том, что Бог — это совершенное Существо или Существо, более Которого нельзя представить никого более великого. Именно на это Существо указывает вся реальность, и она мотивирует трансцендентность, которая выше наших ограниченных представлений о хороших или великих существах. Это позволяет представить картину реальности, которая запечатлена и наилучшим образом выражена в концепции верховного существа, принятой в христианской традиции. ФК: Какие из доказательств бытия (или отсутствия) Бога кажутся Вам наиболее сильными и интересными? Д.Ф.: Я считаю, что большинство традиционных аргументов в пользу существования Бога и Его атрибутов занимают определенное место в нашем познании Бога. К ним относятся онтологический аргумент, космологический аргумент, аргумент от разумного замысла и моральный аргумент. Тому, кто замечает, что есть нечто, что существует, что у космоса есть причина, что у него есть имманентный замысел, и, наконец, что есть моральные пропозиции, которые причинно явлены, кумулятивный эффект этих рассуждений дает высокую степень обоснованности его убеждений. Но особенно интересной мне кажется обновленная и модифицированная версия онтологического аргумента Ансельма, основанная на концепции представимости/возможности, которая движется от потенциально существующих миров (т.е. трактуемых как совокупные состояния дел) к необходимому Бытию, и аргумент тонкой настройки, умозаключающий от наличия познания к нематериальному разуму. Продолжение следует... #доказательствабытиябога Об этой рубрике. -
Философское кафе
Весной у нас был довольно большой пост про разные виды проблем в философии сознания. Позднее мы опубликовали добавление про "реальную проблему сознания" Анила Сета (с тех пор вышел официальный русский перевод книги Сета, там выбран вариант "настоящая проблема"). Этот пост — еще одно добавление. Реально трудная проблема — это экзистенциальный вопрос о том, как возможен натуралистический подход к смыслу, магии и загадки жизни. Поставлен в книге "The Really Hard Problem. Meaning in a Material World" Owen Flanagan, 2007. (: -
Философское кафе
Наш коллега, доцент Кузнецов рапортует про мозг и как быть крутым на медицинском канале. Тут в основном факты, философии мало: https://youtu.be/Dzts3bslgzc -
Философское кафе
Кант выдал базу: Кофе без молока не представляет собой питательное вещество, однако движет питательную слизь в крови и, проникая, разделяет его. Однако вино, особенно красное, разбавленное водой, представляет собой вещество, увеличивающее субстанцию посредством терпкой слизи. Opus postumum, Convolut 1, лист 9, с 2. -
Философское кафе
friendly reminder в восточном стиле Пойми же, что вещи, о которых ты говоришь: «Они существуют, — на самом деле не существуют; И если есть то, что нужно свершить, что нужно свершить,- То свершай же это скорее! Дни жизни проходят, проходят, и С неумолимостью уже грядет, грядет смерть. Наладийяр, сборник раннесредневековой тамильской дидактической литературы, пер. А.М. Пятигорский, Материалы по истории индийской философии, 1962, с. 23. Вот такая вот древняя мудрость сегодня. Хорошего летнего понедельника! -
Философское кафе
О Расселе и философской борьбе в эпоху холодной войны Здесь кто-то из выступавших товарищей упоминал книгу Ресселя по истории западной философии, в которой имеется глава о Марксе. Я этой книги не читала, но в одном из американских журналов мне попалось письмо, направленное автору этой книги, и как раз по поводу главы о Марксе. В этом письме автор полемизирует с Ресселем по поводу Маркса и выступает против его оценки марксистской философии. Этот факт очень интересен, он указывает на наличие борьбы. Об этой борьбе мы с вами знаем и из других фактов, и наш долг и наша задача заключаются в том, чтобы встать во главе этой борьбы, руководить этой борьбой против реакционного мировоззрения, которое становится воинствующим и идёт в поход против марксистского мировоззрения. <...> Мне пришлось разговаривать с одним из математиков, который интересуется вопросами философии, и увидеть, как он прислушивается к тому, что пишут Рессель, Уайтхед и другие, потому что они базируются на материале развития математики самого последнего времени и затрагивают проблемы, связанные с необходимостью обобщения новых фактов в научной области, и это даёт известный материал для размышления наших советских учёных. Из речи т. Мирошхиной Н. М. (Ташкент). Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова "История западноевропейской философии", июнь 1947 год. Заседание ведет Жданов А.А. — Вопросы философии, №1, 1947, стр. 148-9. (Кажется, до того в этой дискуссии ни про Рассела, ни про Ресселя не говорил никто). -
Философское кафе
Публикуем перевод классической статьи Дэвида Чалмерса "Навстречу проблеме сознания". В этой работе Чалмерс проводит и обосновывает своё знаменитое различие легких и трудных проблем, а также дает набросок своего подхода к теории сознания. Пер. Н. Воронов. Издано в Историко-философском альманахе, Вып.3, 2010. -
Философское кафе
В классической китайской культуре нет прямого и функционального аналога греческого слова "философия". Самое близкое — это слово "цзы" (子), но его можно понимать и как "мудрость", не обязательно именно "философия". Но зато есть морфологически близкое выражение "好知" (hǎo zhī), т.е. "любить/нравится + знать" (узнали из лекции Станислава Рыкова). Оно не обозначает какую-то отдельно взятую научную дисциплину и вообще не слишком, видимо, популярно. Однако встречается, например, в "Беседах и суждениях", в одном из главных текстов "китайской философии". Вот это место: (17:8) Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тому, что человек разбрасывается. (перевод В. А. Кривцова) Легко увидеть, что "любовь к мудрости" тут вовсе не выступает как что-то само по себе хорошее. -
Философское кафе
Преподобный Джошуа Р. Фаррис (Joshua R. Farris) — Джошуа Р. Фаррис (Ph.D.), профессор теологии науки в Миссиональном университете, специалист по философии сознания, онтологии и философии религии. Редактор нескольких книг об истории идеализма. ФК: Как Вы относитесь к самой идее доказательства бытия (или отсутствия) Бога? Кажется ли она Вам состоятельной? Почему? Д.Ф.: Предложенный набор вопросов ниже рассматривается с точки зрения религиозной эпистемологии, которая принадлежит более широкой реформаторской и католической традиции (или Традиции, если предположить, что существует общая конфессиональная позиция, принятая широкой христианской Церковью в качестве источника интерпретаций). Я утверждаю, что эта традиция дает самые серьезные основания для веры в существование Бога, поскольку эта традиция начинается с феноменального переживания мира. Если наши феноменальные ощущения, укорененные функционально надежным способом (интерпретируемым по интерналистскому образцу), дают нам явные убеждения, то мы можем исследовать данные, которые дают нам Писание, разум и эмпирические науки для более глубокого обоснования, которое переводит нас от веры prima-facie к вере secondai-facie. Предполагая, что религиозная традиция, к которой я принадлежу, дает основания для веры в то, что Бога можно обнаружить, наблюдая за природным миром, мы можем прийти к более глубокому знанию истинных убеждений, которые формируются у нас через наблюдение за природным миром. Была очень интересная дискуссия между Карлом Бартом и Эмилем Бруннером о месте Писания и традиции в том, как разум без всякой помощи постигает знание о Боге. Карл Барт и вдохновлённая им традиция утверждают, что к познанию Бога нельзя прийти с помощью разума или простого эмпирического наблюдения за природой. Эмиль Бруннер утверждает, что можно прийти к познанию Бога, которое оба предполагали наличествующим в Писании христианской Церкви. Не углубляясь в их соответствующие эпистемологии и особенности того, как каждый из них определяет задачу естественной теологии, я утверждаю, что, хотя они оба многое привнесли в дискуссию о «значении» естественной теологии, Эмиль Бруннер имеет более надёжную опору в том, чему на самом деле учит Писание, и как христианская традиция связывала и продолжает связывать Писание и природу (т.е. как краткое выражение Божественного естественного откровения, доступного тварному разуму и эмпирическому наблюдению). Следуя традиции, подхваченной и продолженной Джеймсом Барром, можно сказать, что свидетельство Писания о силе природы, которая ведет к вере, обосновано им самим и предполагается в более широкой христианской традиции, которую можно увидеть у таких великих патриархов христианства, как Августин, Ансельм и Аквинат. Именно эта традиция чаще всего предполагается и соблюдается в большой христианской традиции, которая передается из поколения в поколение. В каждую эпоху Церкви это обосновывает использование этой традиции в христианских размышлениях, созревших для дополнительного осмысления. Отрывки, наиболее часто цитируемые для плодотворных размышлений, включают, но не ограничиваются, Рим. 1.20, Псалом 19, Притчи 1 и некоторые другие. Продолжение следует... #доказательствабытиябога Об этой рубрике. -
Философское кафе
Одним из самых примечательных мозголомов в философии ХХ века является Уилфрид Селларс. Он был сыном довольно влиятельного американского философа своего времени, Роя Селларса. Прочитав «Эмпиризм и философию сознания», главный труд своего сына, Селларс-отец написал ему такое письмо: Дорогой Уилфрид, Твой аргумент великолепен и, как мне кажется, абсолютно убедителен. Он должен быть, я считаю, важным шагом в прояснении ряда вопросов. С технической точки зрения, думаю, он представляет собой эпохальный прогресс в философии — Он настолько подробен и осторожен в своем продвижении от пункта к пункту и так хорошо сформулирован, что я очарован. <...> Ты уверенно выражаешься в манере, принятой в твоем поколении, что восхищает меня; и я знаю, как много мыслей и труда ты туда вложил. Я горжусь тобой. Очень мило. -
Реклама
-
Философское кафе
Архивное видео: 7 лет назад профессор Вадим Васильев и Дмитрий Волков, со-директора Московского центра исследования сознания, на радио "Серебряный Дождь" рассказывают про свободу воли. -
Философское кафе
Наверное, вы все это знали, но всё же (мы вот узнали недавно): сахар по-казахски "қант". Теперь можно шутку про "I can't stop philosophizing" отправить на почетный отдых, и придумать что-то новое. 
-
Философское кафе
"Что мы должны друг другу" Тима Скэнлона — одна из главных книг по моральной философии рубежа XX - начала XXI вв. Ее даже в сериалах обсуждают. А Парфит выделяет систему Скэнлона наряду с консеквенциализмом и системой Канта, что тоже очень лестно. О Скэнлоне популярно можно узнать из нашего интервью 2020 года, а более научно — из статей наших коллег: раз и два. В эту пятницу мы хотим отметить, что картина на обложке дает самый простой ответ на вопрос, вынесенный в заглавие: мы должны друг другу пару бутылочек чего-то крепкого! 