Преподобный Джошуа Р. Фаррис (Joshua R. Farris) — Джошуа Р. Фаррис (Ph.D.), профессор теологии науки в Миссиональном университете, специалист по философии сознания, онтологии и философии религии. Редактор нескольких книг об истории идеализма. ФК: Как Вы относитесь к самой идее доказательства бытия (или отсутствия) Бога? Кажется ли она Вам состоятельной? Почему? Д.Ф.: Предложенный набор вопросов ниже рассматривается с точки зрения религиозной эпистемологии, которая принадлежит более широкой реформаторской и католической традиции (или Традиции, если предположить, что существует общая конфессиональная позиция, принятая широкой христианской Церковью в качестве источника интерпретаций). Я утверждаю, что эта традиция дает самые серьезные основания для веры в существование Бога, поскольку эта традиция начинается с феноменального переживания мира. Если наши феноменальные ощущения, укорененные функционально надежным способом (интерпретируемым по интерналистскому образцу), дают нам явные убеждения, то мы можем исследовать данные, которые дают нам Писание, разум и эмпирические науки для более глубокого обоснования, которое переводит нас от веры prima-facie к вере secondai-facie. Предполагая, что религиозная традиция, к которой я принадлежу, дает основания для веры в то, что Бога можно обнаружить, наблюдая за природным миром, мы можем прийти к более глубокому знанию истинных убеждений, которые формируются у нас через наблюдение за природным миром. Была очень интересная дискуссия между Карлом Бартом и Эмилем Бруннером о месте Писания и традиции в том, как разум без всякой помощи постигает знание о Боге. Карл Барт и вдохновлённая им традиция утверждают, что к познанию Бога нельзя прийти с помощью разума или простого эмпирического наблюдения за природой. Эмиль Бруннер утверждает, что можно прийти к познанию Бога, которое оба предполагали наличествующим в Писании христианской Церкви. Не углубляясь в их соответствующие эпистемологии и особенности того, как каждый из них определяет задачу естественной теологии, я утверждаю, что, хотя они оба многое привнесли в дискуссию о «значении» естественной теологии, Эмиль Бруннер имеет более надёжную опору в том, чему на самом деле учит Писание, и как христианская традиция связывала и продолжает связывать Писание и природу (т.е. как краткое выражение Божественного естественного откровения, доступного тварному разуму и эмпирическому наблюдению). Следуя традиции, подхваченной и продолженной Джеймсом Барром, можно сказать, что свидетельство Писания о силе природы, которая ведет к вере, обосновано им самим и предполагается в более широкой христианской традиции, которую можно увидеть у таких великих патриархов христианства, как Августин, Ансельм и Аквинат. Именно эта традиция чаще всего предполагается и соблюдается в большой христианской традиции, которая передается из поколения в поколение. В каждую эпоху Церкви это обосновывает использование этой традиции в христианских размышлениях, созревших для дополнительного осмысления. Отрывки, наиболее часто цитируемые для плодотворных размышлений, включают, но не ограничиваются, Рим. 1.20, Псалом 19, Притчи 1 и некоторые другие. Продолжение следует... #доказательствабытиябога Об этой рубрике.