Философское кафе
Телеграм редакции журнала "Финиковый Компот". Философы и философия. Ни смысла, ни покоя.
-
Философское кафе
Вышла статья нашей коллеги Александры Сергеевны Ильиной "Проблема зла в этике Аврелия Августина". Аннотация Учение Блаженного Августина о зле относится к одной из самых интересных и запутанных страниц в истории этики. Вопрос о сущности зла, проблема классификации его видов, происхождение зла в человеке, затруднения, связанные с понятием свободной воли, — сложный комплекс данных проблем определяет место Августина в истории моральной мысли. В данной статье прослежено развитие трех основных концепций зла, встречающихся в текстах мыслителя. Значение этих этапов и даже возможность такого деления получили в исследовательской литературе различное освещение. Мы попытались предложить собственный вариант объяснения развития концепции зла Августина. -
Философское кафе
Логический позитивизм — крупное явление в философии первой половины ХХ века. Его влияние было несколько сломано в 50-е, когда Куайн выступил с критикой догм эмпиризма, а Селларс — с критикой Мифа о Данном. Милая деталь этой истории состоит в том, что Альфред Айер, один из фронтменов позитивизма, был chairman'ом на лекции, в которой Селларс впервые подробно представил свои идеи. Было бы любопытно узнать, что он думал о критике Селларса, что отвечал ему, как мы знаем, что Карнап, другой позитивист, отвечал Куайну. 
-
Философское кафе
Брюс Р. Райхенбах (Bruce Reichenbach) — профессор философии Аугсбургского колледжа в Миннеаполисе, штат Миннесота, специалист по философии религии. Часть 1. ФК: Если бы Вы попытались осуществить доказательство бытия (или отсутствия) Бога, то какое определение понятия «Бог» Вы бы использовали? Кажется ли Вам подходящим классическое определение Бога как всеблагого, всезнающего и всемогущего творца мира? Б.Р.: Определения даются универсалиям, а не индивидам (индивидов можно идентифицировать через свойства, можно обозначать их или ссылаться на них). Так как Бог — это не универсалия, а индивид, то будет более уместно идентифицировать и очертить его свойства. Я представляю Бога как обладающего определенными свойствами, такими как существование (существовать значит быть способным менять дело), бесплотность, личностность, быть намеренно благим агентом, благость, всемогущество (способность делать то, что намерен делать), всезнание и быть творцом Вселенной. О каждом из этих свойств можно сказать очень много. Более подробное их обсуждение см. в моей книге «Divine Providence: God's Love and Human Freedom (Wipf and Stock, 2016; доступно на Amazon). Продолжение следует #доказательствабытиябога Об этой рубрике. -
Реклама
-
Философское кафе
Философы в Palazzo Abatellis в Палермо. Фома сокрушает Аверроэса под взглядами папы и короля (художник Mario di Laurito), а Августин читает книжку. 
-
Философское кафе
Любопытно, насколько условно то, что мы считаем историческим каноном философии. Возьмем для примера самое ее начало. Первым очень условным аутентичным фрагментом философской мысли можно считать фрагмент Анаксимандра. Звучит он так: "А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени” (пер. А.В. Лебедева). А есть такой человек, Лин. Он жил, видимо, раньше Анаксимандра. Ему приписывают такой фрагмент: Так, через распрю управляется все всегда. Из Всего — все [вещи], и из всех [вещей] — Всё, Все [вещи] — одно, каждая — часть Целого, все в одном: Ибо все эти вот [вещи] возникли из некогда единого Целого, А из всех [вещей] некогда, в предопределенное время, снова будет одно, Вечно сущее одним и многим, причем [их] невозможно увидеть одновременно. Много раз будет [повторяться] одно и то же, и никогда не наступит конец. Жизнь сопряжена с мучительными страданиями и сонмом смертельных напастей. Так бессмертная смерть осеняет все окрест. Человек и все тленное умирают, а бытие Будет неуничтожимым и сущим всегда, поскольку оно таково. Оно будет изменяться [лишь] всевозможными кажущимися обличьями и очертаниями формы, Скрываясь от взора всех смертных. Ясно, что одно звучит не менее философично, чем другое. Почему же мы обычно не считаем Лина философом и частью канона? Ну, прежде все, может быть, многое из этого "фрагмента" просто более позднее. Но то же самое можно сказать и про "фрагмент" Анаксимандра. Скорее, ответ будет такой: все дело в том, что доксографическая традиция не говорит о Лине как философе, таковым называет его только Диоген Лаэртский, а это не самый надежный источник, он всех подряд философами называет. Такие дела. -
Философское кафе
Аналитические философы обсуждают искусство: Эрик Олсон и Пьетро Перконти. (На самом деле речь про известную метафизическую загадку про кусок глины и статую; Эрик очень долго думал про неё, и в конце концов решил, что проще всего будет считать, что нет ни глины, ни статуи, а только множество элементарных частиц; но, кажется, за этот взгляд ему неловко. Но ничего лучше он не придумал.) -
Философское кафе
Вышла статья наших коллег-филологов Анастасии Шарапковой и профессора Ларисы Манерко. Аннотация. Статья посвящена терминологии моральной ответственности Джона Локка в труде «Опыт о человеческом разумении». Анализ сочетаемости прилагательного moral и существительного morality позволил выделить основные терминологические сочетания. На основе сравнения корпуса текстов ранненовоанглийского языка и текстов, извлеченных из Google Books, а также корпусного и контекстуального анализа, выявлено, что на ключевые составляющие дискурса Локка оказали влияние три основные доминанты: религиозно-теологическая, юридическая и, в большей степени, естественно-научная. Понимание этих доминант было сознательно переосмыслено ученым, на основе чего сформирована терминология морали и моральной ответственности. -
Философское кафе
Брюс Р. Райхенбах (Bruce Reichenbach) — профессор философии Аугсбургского колледжа в Миннеаполисе, штат Миннесота, специалист по философии религии. ФК: Как Вы относитесь к самой идее доказательства бытия (или отсутствия) Бога? Кажется ли она Вам состоятельной? Почему? Б.Р.: Люди имеют много разных убеждений. Поскольку нас как критически мыслящих людей интересуют не просто убеждения, а аргументированные, обоснованные, истинные убеждения, важно обращать внимание на доказательства за и против истинности этих утверждений, независимо от темы. Некоторые люди утверждают о существовании или несуществовании и природе Бога. Соответственно, целесообразно обратить внимание на любые свидетельства, относящиеся к утверждению о существовании Бога. К положительным свидетельствам обычно относят существование Вселенной (космологический аргумент), начало существования Вселенной (каламический космологический аргумент), порядок в природе по принципу "средство - цель" (телеологический аргумент), вероятность наступления определенных событий во Вселенной (аргумент тонкой настройки), а также религиозный опыт. Приводимые аргументы в пользу существования Бога часто логически корректны; люди задаются вопросом об истинности посылок или пресуппозиций, лежащих в основе этих посылок. Я считаю, что некоторые версии космологического аргумента и, возможно, телеологического аргумента и аргумента тонкой настройки являются убедительными и сильными, особенно если они интерпретируются абдуктивно как вывод к наилучшему объяснению явление. Продолжение следует... #доказательствабытиябога Об этой рубрике -
Философское кафе
"Я занимаюсь метафизикой, а не тем, что важно". Эрик Олсон объясняет разницу между своими взглядами и идеями Парфита на Летней школе Московского центра исследования сознания в Палермо, прямо сейчас. -
Философское кафе
Профессор Пьетро Перконти из Палермо нашел философию на местном рынке. 
-
Философское кафе
Наш коллега, аспирант кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ Тарас Тарасенко про рациональность и Парфита: https://youtu.be/3RRTnhHPQJw -
Философское кафе
Зашли в Палермо в книжный, тут довольно большой раздел по философии, много греческой и латинской классики билингва. А вот полка с самым популярным, и тут итальянское издание последней книги Чалмерса. 
-
Философское кафе
"Тексты Пирамид" — это древнейший религиозный текст, известный человечеству. Если вы хотите составить себе максимально адекватное представление за действительно минимальное время о его содержании и том, что мы о нем знаем, то советуем посмотреть на этот скрин. Это из русского перевода ТП Коцейовского. По изданию А. С. Четверухина, СПб.: Журнал «Нева»; Летний сад, 2000. С. 96. 
-
Философское кафе
Александр Осипович Маковельский — один из самых крупных исследователей ранней греческой мысли среди писавших на русском языке. Сейчас стандартным изданием по ранним грекам являются "Фрагменты ранних греческих философов " А.В. Лебедева, а до него были как раз работы Маковельского. А вот так товарища Маковельского прорабатывали в 40-е годы: Я хочу отметить вот такого рода вопрос. Если работа т. Александрова не совсем марксистская, т. е. имеет ряд пороков в вопросах классового анализа, то одну вышедшую после книги т. Александрова книгу, написанную, кстати сказать, серьёзным учёным и серьёзным исследователем, нельзя иначе назвать, как антимарксистской. Я имею в виду книгу Маковельского «Древнегреческие атомисты». Эта книга имеет несомненные заслуги. Автор дал на русском языке хорошие, доброкачественные переводы античных текстов, но вместе с тем как он интерпретирует Демокрита! Я за краткостью времени возьму только два факта. Основная заслуга Демокрита, по Маковельскому, — перенесение материалистического способа понимания вещей на человеческое общество. Автор пишет, что Демокрит происхождение общества и го¬ сударства выводит из экономики. Таким образом, Демокрит превращается у Маковельского в исторического материалиста. (Шум в зале.) Из речи т. Баскина М.П. Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова "История западноевропейской философии", июнь 1947 год. Заседание ведет Жданов А.А. — Вопросы философии, №1, 1947, стр. 162. -
Философское кафе
Вышла статья нашего коллеги Артема Беседина. Аннотация. Статья посвящена анализу влияния философии языка Джорджа Беркли на эстетическую концепцию Эдмунда Берка. Приводится краткий разбор двух теорий, представленных в философии языка Беркли: репрезентативной теории абстрагирования и теории операционального языка. Производится сравнение объяснений Беркли и Юмом того, как общие термины получают свое значение. Анализу подвергается пятая часть «Философского исследования о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного» Берка, посвященная философии языка. Утверждается, что теория Берка, изложенная в этом разделе «Исследования», сочетает элементы теорий Беркли и Юма. Тем не менее особое значение для объяснения эстетического эффекта поэзии имеет именно теория операционального языка Беркли, которая изначально создавалась им для решения конкретных проблем с языком религии и которая, как показано в статье, сохраняет свою теологическую основу и в «Исследовании» Берка. -
Реклама
-
Философское кафе
Преподобный Джошуа Р. Фаррис (Joshua R. Farris) — профессор теологии науки в Миссиональном университете, специалист по философии сознания, онтологии и философии религии. Редактор нескольких книг об истории идеализма. Часть 1, Часть 2. ФК: Некоторые считают, что критика Кантом известных ему доказательств была столь разрушительна, что сам вопрос о доказательстве бытия Бога перестал быть философски актуальным. Что Вы думаете об этой позиции? Д.Ф.: Короткий ответ: нет. Однако это предполагает, что Кант был правильно понят. Старые кантианские интерпретации рассматривают критику Канта как подрыв претензий на метафизику вообще, включая претензии на религиозное знание. Более того, он отвергает чистый рационализм и чистый эмпиризм, но последние разработки в области естественной теологии отвергают эти пуристские доктрины и, как уже говорилось, укореняют наше знание о Боге в феноменальном опыте, а не в априорном рационализме. ФК: могли бы Вы порекомендовать текст (или несколько), который является, с Вашей точки зрения, наиболее важным для понимания данной проблематики? Д.Ф.: Выше я уже привел несколько важных примеров литературы, которые, на мой взгляд, являются одними из наиболее важных отправных точек для изучения естественной теологии. Помимо них, к источникам плодотворных размышлений я бы отнес следующие исторические тексты: «Монологион» Ансельма, «О Троице» Августина, «Сумма против язычников» Аквианта, «Институты христианской религии» Джона Кальвина, «Рассуждения о первой философии» Декарта, «Монадология» Лейбница, «Естественную теологию» Уильяма Пейли. К числу наиболее важных современных источников я бы отнес следующие: «Существование Бога» Ричарда Суинберна, «Обоснованная христианская вера» Алвина Плантинги, «Образ в уме» Чарльза Талиаферро и Джилл Эванс, а также сборник «Естественная теология» под редакцией Уильяма Лейна Крейга и Дж.П. Морленда. Выдвигаемый здесь подход, отдающий приоритет феноменальному опыту (корни которого уходят в своего рода персонализм, где нематериальный ум и его идеи занимают метафизически центральное место) и христианской традиции, совместим как с более сильными проектами естественной теологии, так и с более слабыми. Иными словами, он совместим как с теми версиями, которые движутся в направлении строгого доказательства, так и с более слабыми, где размышления происходят в более широких рамках логики открытия, которая серьезно относится к мировоззренческим соображениям, которые формируют, влияют и придают правдоподобие особым атрибутом в природе, которые свидетельствуют о реальности и славе Бога философов (т.е. Бога христианского теизма). #доказательствабытиябога Об этой рубрике. -
Философское кафе
Один из важных типов источников для историков философии — это личные свидетельства участников философского процесса: интервью, письма, воспоминания и т.п. Многие историческое нарративы строятся на памятниках такого рода. Но всегда нужно помнить, что люди не всегда ощущают себя частью истории и хорошо запоминают события и идеи, которые кому-то через много лет могут показаться важными. Вот хороший анекдот, который иллюстрирует эту мысль: "Однажды в конце 1940-х годов мы с Робертом Тернбуллом поехали в аэропорт Миннеаполиса, чтобы встретить Рудольфа Карнапа, который приезжал выступить перед философским клубом аспирантов и навестить своего хорошего друга Герберта Фейгла. В то время я обсуждал его "Logische Aufbau" на своем семинаре по философскому анализу, и едва мы уселись в машину для обратной дороги, как я начал бомбардировать свою плененную аудиторию вопросами. Я уж давно забыл, что именно я хотел узнать, но отчетливо помню, что первой его реакцией было восклицание: "Но ведь эту книгу написал мой дед!" У. Селларс, "Автобиографические размышления". -
Философское кафе
Известно, что Платон считал, что о природе не может быть науки в строгом смысле слова. Могут быть лишь мифы, правдоподобные рассказы и т.п. Потому что эта самая природа постоянно меняется, ничего относительно нее как таковой нельзя установить точно. Это можно понимать как своего рода скептицизм, который, как по Юму, неплохо сочетается с религиозным догматизмом. Это хорошо видно, например, вот в таком месте из "Тимея": Повествовать о прочих божествах и выяснять их рождение — дело для нас непосильное. Здесь остается только довериться тем, кто говорил об этом прежде нас; раз говорившие сами были, по их словам, потомками богов, они должны были отлично знать своих прародителей. Детям богов отказать в доверии никак нельзя, даже если говорят они без правдоподобных и убедительных доказательств, ибо, если они выдают свой рассказ за семейное предание, приходится им верить, чтобы не ослушаться закона. (40е) Такая сегодня у нас древняя мудрость.