Преподобный Джошуа Р. Фаррис (Joshua R. Farris) — профессор теологии науки в Миссиональном университете, специалист по философии сознания, онтологии и философии религии. Редактор нескольких книг об истории идеализма. Часть 1, Часть 2. ФК: Некоторые считают, что критика Кантом известных ему доказательств была столь разрушительна, что сам вопрос о доказательстве бытия Бога перестал быть философски актуальным. Что Вы думаете об этой позиции? Д.Ф.: Короткий ответ: нет. Однако это предполагает, что Кант был правильно понят. Старые кантианские интерпретации рассматривают критику Канта как подрыв претензий на метафизику вообще, включая претензии на религиозное знание. Более того, он отвергает чистый рационализм и чистый эмпиризм, но последние разработки в области естественной теологии отвергают эти пуристские доктрины и, как уже говорилось, укореняют наше знание о Боге в феноменальном опыте, а не в априорном рационализме. ФК: могли бы Вы порекомендовать текст (или несколько), который является, с Вашей точки зрения, наиболее важным для понимания данной проблематики? Д.Ф.: Выше я уже привел несколько важных примеров литературы, которые, на мой взгляд, являются одними из наиболее важных отправных точек для изучения естественной теологии. Помимо них, к источникам плодотворных размышлений я бы отнес следующие исторические тексты: «Монологион» Ансельма, «О Троице» Августина, «Сумма против язычников» Аквианта, «Институты христианской религии» Джона Кальвина, «Рассуждения о первой философии» Декарта, «Монадология» Лейбница, «Естественную теологию» Уильяма Пейли. К числу наиболее важных современных источников я бы отнес следующие: «Существование Бога» Ричарда Суинберна, «Обоснованная христианская вера» Алвина Плантинги, «Образ в уме» Чарльза Талиаферро и Джилл Эванс, а также сборник «Естественная теология» под редакцией Уильяма Лейна Крейга и Дж.П. Морленда. Выдвигаемый здесь подход, отдающий приоритет феноменальному опыту (корни которого уходят в своего рода персонализм, где нематериальный ум и его идеи занимают метафизически центральное место) и христианской традиции, совместим как с более сильными проектами естественной теологии, так и с более слабыми. Иными словами, он совместим как с теми версиями, которые движутся в направлении строгого доказательства, так и с более слабыми, где размышления происходят в более широких рамках логики открытия, которая серьезно относится к мировоззренческим соображениям, которые формируют, влияют и придают правдоподобие особым атрибутом в природе, которые свидетельствуют о реальности и славе Бога философов (т.е. Бога христианского теизма). #доказательствабытиябога Об этой рубрике.