παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 24
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Что-то мало подписчиков у замечательного Греко-латинского клуба ВШЭ, а ну подписывайтесь! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
У позднеантичных поэтов общая проблема: от большинства из них дошло только имя, никаких биографических сведений. Героями своего времени они не были. Чтобы биография запомнилась, она должна быть экстраординарной, и такие случаи тоже известны. Правда, тут уже другая опасность: в экстрародинарной биографии факты подменяются легендами. Так, ничего мы не знаем о поэте Квинте Смирнском, жившем в III в. Квинт – латинское личное имя. Удивляться тому, что греческий поэт звался латинским именем, не приходится, в ту эпоху это было распространено. Но вот что дошло одно личное имя, без родового – необычно. И мы даже не знаем, «Смирнский» ли он. Смирну он упоминает в своей поэме как свою родину, но это мало о чем говорит применительно к его реальной биографии. Дело в том, что Квинт, ни много ни мало, ощущал себя воскресшим Гомером. И говорил от лица Гомера так же, как анакреонтические поэты говорили от лица Анакреонта. А Смирна – одно из мест, споривших за право называться родиной Гомера. Квинт написал поэму, которая даже не имеет отдельного названия, лишь «техническое» - «После Гомера». Событийно она заполняет лакуну между «Илиадой» и «Одиссеей»: описывает ход войны после гибели Ахилла до взятия Трои. В этом Квинт не уникален: поздней античности свойственна мода на такие «приквелы» и «сиквелы». Но эпос Квинта – единственный в этой серии полностью сохранившийся крупный эпос поздней античности. В рукописях его иногда и помещали между «Илиадой» и «Одиссеей». Видимо, Гомер защитил своего двойника. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Рецензия на любопытный сборник, посвященный влиянию греческой этики на позднеантичную мысль и христианство: Sophia Xenophontos, Anna Marmodoro, The reception of Greek ethics in late antiquity and Byzantium. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2021. «Брэдшоу открывает сборник статьей о рецепции платонической и стоической философии в трудах греческих Отцов Церкви, посвященных гендеру и душе — теме тем более важной ввиду очевидного противоречия между идеей души как свободной от любых происшествий и ожиданием телесного воскресения. В следующих четырех главах (а также десятой из второй части книги) рассматриваются различные аспекты неоплатонизма и этики. Вторая глава, написанная Кьярадонной, как и первая, обращена к платонической традиции и проблемам этики и (совершенной) души. Главы о неоплатонизме элегантно переплетены и прокладывают путь от особенностей философии Плотина к непрактической или теоретической этике и их вкладу в бесстрастную созерцательную жизнь, о которой говорил Евагрий Понтийский (о чем третья глава, написанная Ахбель-Раппе, которая соединила эти два разных направления позднеантичной мысли), а также стоической этике. Плотин и Порфирий включили практическую мудрость в теоретическую в качестве предпосылки, тем самым придав большое значение созерцанию себя. Как показывает Ахбель-Раппе, та же самая эволюция мысли прослеживается в монашеских писаниях, а именно императив оставить позади практическую жизнь (а вместе с ней и потребность в практической этике) ради созерцания и тишины (исихии). Отсюда начинаются два пути ортодоксального христианства, часто соединяющиеся, но все же отличающиеся друг от друга: путь рационального мышления (богословия) и путь мистического созерцания, или исихазма, далекого от беспокоящих интеллектуальных определений». https://bmcr.brynmawr.edu/2022/2022.03.38/ *** Изначально этот канал замысливался как посвященный строго античности и этих ожиданий мне не хотелось бы нарушать. Однако игнорировать сегодняшнюю повестку едва ли возможно даже в таких нишевых каналах, как этот. Поэтому я решил, что самое малое, что я могу сделать — это сопровождать каждый пост ссылками на то, как задонатить организациям, которые сейчас выполняют самое важное дело. Помочь ОВД-инфо*. Помочь Медиазоне*. * объявлены в России «иностранным агентом». Из-за банковских санкций и ухода платежных систем количество донатов и подписок сильно сократилось, поэтому сейчас особенно важно поддержать проекты, на которые мы все так или иначе будем опираться в это нелегкое время. -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
А вот и вторая. antibarbari.com/2022/03…socrates -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Почему канал назван «Геликон»? Ну, да, конечно, все знают, что эта гора в Беотии считалась обиталищем Муз, и что именно там встретил их поэт-пастух Гесиод, а поэту-филологу Каллимаху несколько веков спустя такая встреча снилась во сне, и что для нас это условный поэтический образ, которым кто только ни пользуется. Но у меня были несколько иные мотивы. Во-первых, я отталкивалась от фразы известного специалиста по позднеантичной поэзии Алана Кэмерона: «Не Музы с горы Геликон посвящали позднеантичного поэта в поэзию, но Grammaticus в школьном классе». А во-вторых, как ни парадоксально, сами позднеантичные поэты-риторы, посвященные в поэзию школьным учителем, были уверены, что они-то как раз и гуляют по Геликону, напрямую общаясь с его обитателями. Например, в VI в. поэт Иоанн Газский написал анакреонтик λόγος ἐπιβατήριος – «Слово на прибытие» на Геликон, свою поэтическую родину. Т.е. на самом деле он никуда из своей палестинской Газы не уезжал, но прямо назвал «Геликоном» собрание ученых слушателей, перед которым выступал, а их самих уподобил Музам и Аполлону. Вот как он пишет: Ὁ χορὸς τίς ἐστιν οὗτος, ὁ σοφῆς βρύων μελίσσης; ἔλαθον πόδες με μᾶλλον μεμεθυσμένον λαβόντες (10) Ἑλικῶνος εἰς τὸ μέσσον. Ὁ δ’ ἄναξ λόγων Ἀπόλλων Ἑλικωνίδες τε Μοῦσαι τροχαλὸν λαβόντες Ἑρμῆν κρίσιν εἰσφέρουσι τόλμῃ· (15) τί πάθω, φίλοι, τί ῥέξω; Κραδίη, φύγοις τὸ τάρβος, ἔχε θάρσος εἰσδραμοῦσα, φιλίης πνέουσι Μούσης, νοερῶν λόγων κρατοῦσι, (20) νοεροὺς λόγους κομίζοις… (Joannes Gazeus, carm. 1, 7-21) Что за сонм передо мною? Он подобен мудрым пчелам. Донесли, как видно, ноги, Опьяненного подъявши, 10 До пределов Геликонских. Аполлон, наш вождь словесный, Музы, девы Геликона, С ними также ловкий Гермий Суд выносят дерзновенью. 15 Что мне делать, что, о други? Не смущайся же, о сердце! Но отваги исполняйся, Те, кто дышит милой Музой, Словом мысленным владеют, 20 Слово мысленное дай им!.. (Перевод мой) Иоанн очень мудрено выражается, это его особенность. Cтихи его проникнуты неоплатоническими идеями, отсюда некое «мысленное» (божественное) слово. А говорит он, собственно, о театрализованном празднике, какими была знаменита Газа, город риторов и поэтов, в эпоху закрытия афинской Академии вполне благополучно и без последствий осуществлявших синтез эллинизма с христианством. В ученом собрании Иоанн чувствует себя, как на Геликоне, робеет перед судом слушателей, которые для него так же авторитетны, как Феб и Музы. Поскольку, решившись открыть этот канал, и я испытывала некие подобные чувства, я остановилась на этом названии. А что касается Иоанна Газского, то это очень интересный поэт. К сожалению, о нем самом практически ничего не известно, но стихи его говорят о многом. И писал он не только анакреонтики. Но об этом – в следующий раз. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Филиал Антиварваров в вк на случай блокировки ютуба, подписывайтесь! Санкции санкциями, а греческий сам себя не выучит. https://vk.com/public211800158 -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Ἠὼς μὲν τέταται περιδέξιος ἀγρευτῆρι πᾶσα γαληνιόωσα πανηματίοισι δρόμοισιν (115) εἴαρι φυλλοτόκῳ καὶ φυλλορόῳ φθινοπώρῳ· ἔξοχα γὰρ τελέθουσι καὶ ἵπποις καὶ μερόπεσσι καὶ κυσὶν ὠμηστῇσι θέειν εὐκραέες ὧραι εἴαρι χρυσείῳ, κρυερῶν νεφέων ἐλατῆρι, ὁππότε ποντοπόροισι βατὴ πλώουσι θάλασσα, (120) ἄργυφα τειναμένοισι λινοπτερύγων ὅπλα νηῶν· ὁππότε γαῖα βροτοῖσι φυτηκομέουσι γέγηθεν· ὁππότε καὶ καλύκεσσι καὶ ἄνθεσιν ἅμματα λύει· (Oppianus. Cynegetica, 1, 114-123) Эос бывает всегда благосклонна к трудам зверолова. Тихая эта пора, когда шума дневного не слышно 115 Листья родящей весной или осенью, сыплющей листья. Благоприятней всего для людей, для коней быстроногих, Да и для псов кровожадных такая пора перемены: Иль золотая весна с облаками холодными в небе, Время, когда для движенья судов открывается море, 120 И серебристые крылья свои корабли расправляют, Время, когда к кратковечным растеньям земля благосклонна, Время, когда расцветают цветы, лепестки раздвигая. (Оппиан из Апамеи, III в., «Об охоте», перевод мой) -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Когда начинаешь читать веселые анакреонтики, ученые мифологические или безмятежные дидактические поэмы поздней античности, кажется, что это было время спокойного наслаждения бытием. Но это не так. Поздняя античность была временем жесточайших кризисов, захватывающих все стороны жизни. Достаточно вспомнить, что кризис III в. длился примерно полвека. Пятьдесят два года, по свидетельству историка Евагрия Схоластика, продолжалась самая знаменитая «пандемия» древности, Юстинианова чума. Бывали и мирные периоды, но и они были проникнуты тревогой. Неслучайно такую популярность приобрели «Сивиллины оракулы», в которых народам предсказывались грядущие испытания. Войны, нашествия варваров, разрушение привычного уклада, варваризация самого общества, гонения на христиан и последующая принудительная христианизация империи, — это была реальность, от которой многим хотелось бежать. Бежали кто куда. Кто искал спасения во Христе и уходил в пустыню (отец монашества Антоний Великий открыл этот путь как раз во время кризиса III в.), кто в философию, а кто искал прибежища в привычном с детства мире гомеровских поэм, в идеализированном прошлом, в вечной красоте природы. Все это помогало людям выживать. О «Сивиллиных оракулах» мы поговорим когда-нибудь потом. А сейчас погрузимся в весеннюю безмятежность. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Замечательная статья Энтони Лонга о взаимоотношениях философии и поэзии: «Английские слова, обозначающие поэта, поэму и поэзию, взяты непосредственно из греческих poietes, poiema и poiesis. Это не самые ранние греческие термины для этих явлений. Для Гомера эпический поэт — это певец (aoidos). Но к V веку поэт-poietes стал квинтэссенцией „творца“. Как говорит Платон в „Пире“, „всякий переход одного предмета из небытия в бытие основывается на известном творчестве (poieseis) <...> тем не менее… от творчества, в его целом виде, отделяется одна часть, свойственная мусическому искусству и метрическим размерам, и она обозначается именем целого рода. Ибо только эта часть называется поэзией” (205с). Для греков этой эпохи и последующей поэт, или муза поэта, составляют квинтэссенцию творца или создателя. Мы можем отметить этимологическое значение этого словоупотребления по контрасту с латынью, где соответствующее отглагольное существительное от глагола facio — это скромное factor, которое, насколько мне известно, никогда не ассоциировалось с поэзией. Я не утверждаю, что Пармениду — самому раннему поэту-философу из тех, что я рассматриваю здесь — уже было известно употребление poiesis конкретно для поэзии. Но мы можем с уверенностью предположить, что его поэма призвана была поразить слушателей как невероятно творческое произведение, вдохновленное неназванной богиней, которая наставляет „знающего мужа“ в „путях“ Истины и Мнения. Часто говорят, что Парменид писал стихами, поскольку проза в его время (около 500 г. до н. э.) еще не была устоявшейся формой композиции. Я нахожу это предложение неубедительным. Гераклит и другие ранние „научные“ авторы писали прозой. Выбор стихов Парменидом был явно преднамеренным и не был подхвачен Зеноном, его элеатским преемником. Диоген Лаэртский (9.22) связывает Парменида как философа-поэта с Гесиодом, Ксенофаном и Эмпедоклом, но эта связь скрывает большие различия между этими авторами. Гесиод (независимо от того, называем мы его философом или нет) был эпическим поэтом в ту эпоху, когда эпическая поэзия была единственным литературным жанром. Ксенофан — профессиональный рапсод, читавший свои песни на пирах. Гекзаметрическая поэзия Эмпедокла отсылает к Пармениду — но, в отличие от Парменида, Эмпедокл писал стихи и на нефилософские темы, а его решение написать прекрасную поэму о природе вполне могло определяться сильными симпатиями к орфизму и свойственной ему гекзаметрической поэзии. Итак, нам нужно объяснить стихотворный выбор Парменида его особым намерением и посланием». www.academia.edu/6800461…as_Poets *** Изначально этот канал замысливался как посвященный строго античности и этих ожиданий мне не хотелось бы нарушать. Однако игнорировать сегодняшнюю повестку едва ли возможно даже в таких нишевых каналах, как этот. Поэтому я решил, что самое малое, что я могу сделать — это сопровождать каждый пост ссылками на то, как задонатить организациям, которые сейчас выполняют самое важное дело. Помочь ОВД-инфо*. Помочь Медиазоне*. * объявлены в России «иностранным агентом». Из-за банковских санкций и ухода платежных систем количество донатов и подписок за последние несколько недель сильно сократилось, поэтому сейчас особенно важно поддержать проекты, на которые мы все так или иначе будем опираться в это нелегкое время. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
τὸ γὰρ τῶν καλλίστων ἐφιέμενον αὑτῷ τε καὶ πόλει πάσχειν ὅτι ἂν πάσχῃ πᾶν ὀρθὸν καὶ καλόν. Pl. Ep. 334.e.1-3 «Ибо пострадать, стремясь к прекраснейшему для себя и для государства, что бы ни пришлось претерпеть, правильно и прекрасно». Не очень, правда, понимаю, что здесь делает πᾶν — видимо, какое-то адвербиальное «полностью, целиком». -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Welcome all! The channel is dedicated to my projects in the field of classical philology and digital technologies. Three apps are currently running: HELLENIZE.ONLINE, ANCIENT GREEK LIBRARY, BETA DICTIONARY. Here I will write about future releases, updates, bug fixes and new features. Peace for everyone! Yuri Shakhov -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Подписывайтесь также на канал Юрия Шахова, там будут новости о его приложениях, незаменимых в жизни любого человека, изучающего древнегреческий! https://t.me/litterae_online Litterae.online Classical philology, education and digital technologies
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Неутомимый Юра Шахов сделал приложение со знаковыми древнегреческими текстами, где есть переводы на английский и русский, а при клике на каждое слово - словарные статьи. Горячо рекомендую и желаю развития приложению. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Check out "Ancient Greek Library" play.google.com/store/a…/details -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Главные греческие тексты в оригинале, на русском и английском теперь у вас в телефоне, офигенно! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Сообщество классиков в телеграме разрастается — подписывайтесь на канал старшего научного сотрудника отдела античной литературы ИМЛИ Татьяны Александровой (вы могли слушать ее курс о серебряном веке римской словесности на магистерии), посвященный позднеантичной поэзии! https://t.me/lateantiquity Ἑλικών Позднеантичная поэзия
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Рецензия Bryn Mawr Classical Review на английский перевод избранных статей Пьера Адо, подготовленный Мэттью Шарпом, одним из главных англоязычных последователей Адо. Лично у меня тема практической этики и философии как образа жизни уже в печенках сидит (как говорил Адорно, «теория — вот подлинная форма практики»), но работы Адо заслуживают того, чтобы их перечитать. «Точка зрения Адо сводится к трем пунктам. Во-первых, не следует считать дошедшую до нас философскую литературу основным материалом античного философствования, поскольку философия была специфически устным явлением, живым обучением у учителей и, конечно же, разговорами учащихся друг между другом. Во-вторых, мы не должны сводить философию-как-образ-жизни к практической этике, оставляя физику и логику теоретикам: все ветви философии составляют аспекты образа жизни. В-третьих, философское развитие не означает просто превращение себя в надлежащего субъекта морального или эпистемологического суждения — скорее, оно означает интеграцию себя в объективный и не до конца понятый мир». https://bmcr.brynmawr.edu/2022/2022.02.30/