Быть. Страница 34
1600
@eto_b
Канал о религии и её месте в современной жизни. Христианство, ислам, восточные религии и атеизм.
-
Быть
Один вопрос остался: в Главном Храме Вооружённых Сил сегодня тоже проходят молебны о мире? -
Быть
Что наверху, то и внизу Это одна из самых древних религиозных интуиций, которая сопровождает человечество на протяжении всей истории. Она лежит в основе практической магии и теургии — попытках через определённые земные ритуалы повлиять на небесные силы. На ней строят свои доводы сторонники определённых календарей, уверенные, что именно 32-го мартабря «Праздник Особого Случая» празднуется и на земле и на Небе. Она, в некотором смысле, содержится в словах Христа, когда Он говорит о власти вязать и разрешать для апостолов. А ещё её часто использовали для оправдания военных действий. Классический пример — Троянская война. Дело не в том, что у нас, земных правителей, есть какие-то интересы, нет. Это боги и богини поссорились и начали игру, в которой люди лишь пешки — это понятная, удобная языческая позиция, снимающая всякую ответственность за происходящее. С распространением христианства эта отмазка должна была сойти на нет, но уже будущий равноапостольный император Константин, ещё будучи жрецом языческого культа, увидел небесное знамение креста и понеслось С тех пор, чего только не происходило — чудесные иконы, покровы Богородицы, особые крестражи в разных магических местах, персональные святые на службе отдельных родов войск. Вот и сегодня, согласно официальным данным, великомученница Варвара Илиопольская (ум. в 306-м году) вместе с ракетными войсками Российской Федерации участвует в «специальной воинской операции». Чем не история с Афиной на стороне у ахейцев. Традиционные ценности ака язычество это то, что будет с человечеством до последних дней. -
Быть
Рим 12.15 Мне кажется, что в этих словах — самая христианская и самая неудобная из всех возможных позиций по тому, что сейчас происходит. Самая христианская, потому что шизофриничная, требующая невозможного — не занимать место на одной из сторон, не наблюдать со стороны, а быть и там и там. Самая неудобная, потому что автоматически обрекает на ненависть и тех и других. -
Реклама
-
Быть
В догонку к Тертуллиану, как недоотцу, выступает Ипполит Римский (170-235 н.э.), признанный мученик, прославленный во всех церквях Кто принял власть отдавать приказы убивать, и даже простой солдат, не должны этого делать ни при каких обстоятельствах, даже если они получат приказ. Они не должны браниться. Если они получат в качестве награды венец, они не должны возлагать его себе на голову». Каноны Ипполита, канон 13 «Не должно быть христианину в армии, за исключением случая, когда его принуждают взять меч в руки. В таком случае пусть он не берёт на себя греха пролития крови. Но если кровь прольётся, пусть он будет отстранён от таинств, чтоб хотя бы через наказание, слёзы и стенания очиститься» (там же, канон 14). «Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога» (Ипполит Римский. Апостольское предание, гл. 16.9). -
Быть
Тертуллиан, Об идолопоклонстве, 19 Пер. И. Маханькова -
Быть
О молитве за воинов. До начала четвёртого века христианская церковь не знала такого понятия, как молитва за вооруженные силы или солдат. Как писал ранний недоотец церкви Тертуллиан: «Ты или воин или воин Христов» — это отношение к воинской службе было общим для всех ныне известных раннехристианских общин. Связано это было с несколькими факторами: во первых, с прямым запретом на убийство, содержащимся в Десяти Заповедях, во вторых, из-за проповеди любви и мира, свойственной Христу и Его апостолам, а так же особенностей воинской службы в Римской империи, которая была связана не только с участием в языческих культах, но и в гонениях на христиан. Первые молитвы за солдат появляются после легализации христианства, проведённого императором Константином. Богословом-теоретиком, объясняющим допустимость такой молитвы выступил святитель Амвросий Медиоланский. Не найдя возможности оправдать воинскую службу учением Нового Завета, он возвращается к стандартам Ветхого, приводя десятки доказательств богоугодности военных действий прошлого и перекладывая их на актуальную для его дней повестку. Надо сказать, что это, возможно, первый, но далеко не последний случай, когда руководство всё более сливающейся с госаппаратом церкви видит себя скорее наследницей ветхозаветного учения, чем Евангелия. Благодаря трудам епископа Амвросия и его коллег, церковь отбросила сомнения и открыла череду благословений солдат, войн и других малоприятных вещей, за некоторые из которых позже приносила покаяние. Произошло это от того, что принципиально разрешив молитву за солдат, Церковь не смогла определиться — в каком случае война действительно богоугодна, а в каком всё-таки нет. А если отдельным иерархам и удавалось выдавить из себя что-то на эту тему, то вопросы и споры среди рядовых прихожан всё равно оставались. #хорошее_повтори -
Быть
Исследователь религии Мирча Элиаде писал, что с древности существует два основных типа святилищ. Первое — это удалённое святилище. Некоторое место находящиеся на расстоянии от основного обитания и привычных маршрутов, в которое человек отправляется, чтобы прикоснуться к сакральному. Второй тип — это переносное святилище, которое перемещается вместе с народом или путешествует по городам и весям Первое находит отражение в результатах сегодняшних опросов, когда подавляющее большинство предпочитает более удалённое сакральное место, чем то, что находится рядом с домом. Ещё сильнее — в идее паломничеств по отдалённым монастырям или поездки в Иерусалим. Второй тип в исторических церквях принял вид путешествующих мощей и реликвий, у неопротестантов — в путешествие живых пророков, суперпомазанных пасторов и апостолов,, которые разъежают из общины в общину с проповедью и чудесами Как это соотносится с христианской духовностью? С одной стороны, элементы таких святилищ находятся и в ветхозаветной религии — Храм как удалённое святилище, Скиния и Ковчег завета в дохрамовый период, как переносные. С другой, одна из главных идей апостолов и Самого Христа — каждый верующий есть храм Бога живого, призыв к личной ежедневной святости и освящению всей жизни. К отказу от разделения между святым и обыденным -
Быть
О сынах противления Есть такой библейский термин — сыны противления. Так апостолы называют тех, кто противится евангельской вести, тех, кто в отличии от Божьих сынов, будет наследовать не Царствие, но огненное озеро, уготовленое от начала времени дьяволу. По традиции, этими сынами считаются те, кто откровенно отвергает Евангелие, декларирует неверие или активно противится Богу предаваясь идолослужению и прочим грехам. Но только ли они? Сегодня восточная церковь вспоминает притчу о блудном сыне и отец Павел Великанов предлагает обратить внимание на ещё одну фигуру этой притчи. На не-блудного сына, который оставался с отцом, соблюдал все его заповеди, служил ему верно, но в конечном итоге не имел ни радости, ни доли в имении. Не имел именно потому, что был сосредоточен на том, чтобы быть хорошим, чтобы соблюсти все правила. Если блудного сына погубили страсти и любовь к миру, то не-блудного сына разьедала святость от собственных дел. Он, подобно другим героям другой притчи Христа, не понимал, почему кто-то потрудившись много меньше, получает столько же, сколько он. Подобно Каину — не радовался радостью за брата, но вместо этого испытывал печаль и жгучую ненависть, чувствуя себя обманутым. Безусловно, есть сыны противления, которые действуют открыто. Но не меньше тех, кто подобно их подлинному духовному отцу, маскируются под ангелов света. Напяливают на себя одежды самоправедности, "добрых дел", имитируют плоды Духа, будучи гробами обеленными, заполненными нечистотами. И эти сыны противления много хуже, чем первые, ибо они суть волки в овечьих шкурах, способные вовлечь в своё противления много больше людей, чем открытые волки. Деревня Великановка Притча о блудном сыне – как и многие другие притчи Христа Спасителя – удивительно многогранна. Её можно прочитать как вполне реальную историю – когда нагулявшийся сын возвращается в родной дом, где его уже и не чаяли увидеть. Эту притчу можно увидеть как образ различных отношений между человеком и Богом Отцом. А можно сфокусироваться на деталях и именно в них увидеть, как при помощи художественных образов Спаситель стремится донести до Своих слушателей те главные мысли, которые, как правило, «в лоб» рассказать невозможно – их можно уловить только боковым зрением. Этой притчей Церковь продолжает подготавливать нас к периоду Великого Поста – периоду покаяния, плавного разворота корабля нашей жизни к самому оптимальному маршруту. Неудивительно, что притча о блудном сыне – прекрасный пример Божественного милосердия, которое не мелочится, не считает каждую копейку совершенных грехов – а обрушивается целиком на человека, лишь только он на самом деле начинает хотеть примирения с Богом. Эта притча учит нас не отчаиваться…
-
Быть
Два слова к «Святоделателю» Он напомнил мне «упражнение», которое мы делали на харизматическом выезде под названием «Встреча с Богом». Кроме прочего, нам раздали список 10 Заповедей, попросив отметить, какие из них мы нарушили за свою жизнь. В зависимости от честности, люди в среднем отмечали 2-4 — почитание Бога, субботы, родителей и так далее. Когда время вышло, никто не стал проверять эти листочки. Вместо этого нам зачитали стих из второй главы послания Иакова: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". Да, тот кто нарушил заповедь о субботе или почитания родителей подобен убийце и прелюбодею перед Законом. Главная проблема святоделателя (как и других инструментов человеческой «святости») — «замазывание», игнорирование собственного бедственного положения. Святоделатель вместе с другими деланиями придуманными человеческой традицией со времен первых христианских пустынных йогов, убаюкивает, наглядно показывает, что ты в сущности не такой уж плохой человек. Молишься, постишься, если что-то и нарушаешь и совершаешь какие-то грехи, то уж точно не все. Значит, ты в сущности не такой уж плохой человек. Отсюда следует расхожее представление, что каяться (да и вообще обращаться к Господу) стоит каким-то другим, по настоящему плохим людям, а с нас, святых с блокнотиком, хватит и рутинной ежедневной жертвы, нашей части сделки в которой мы почти соблюдаем всё что нужно, и получаем награду Христианство же предлагает совсем другой взгляд на человека: взгляд, в котором любой, самый великий святой, не говоря о простых христианах, в сущности не отличим от чикатилогитлера, если сравнить их дела с Божьей Святостью и Его стандартами. Только понимая это, мы можем приблизиться к истинному покаянию у подножия Креста. -
Быть
Что мне очень нравится в людях и не только, так это последовательность. Когда если уж выбрали какую-то точку зрения, то держатся её, даже если она мгогократно провалилась и очевидно ошибочна. Вот так и католики (но не только они), раз за разом стремятся выкупить у Господа то, что Он даёт по милости и благодати. Заработать спасение и стать святым не от Его святости, но через труды и избегание греха *голос телемагазина вкл*: Понятно, что сделать это сложно, так что на помощь приходят вспомогательные вещи — власеницы, вериги, посты и строгие духовники. Впрочем, ХХI-й век время иноваций и теперь у нас есть "Святоделатель" (The Saintmaker). Святоделатель, это набор блокнотов-ежедневников, разбитый по временам года. Внутри информация по всем праздникам, а также духовные упражнения с комментариями. Проводите духовные итоги недели, но забыли список смертных грехов и грехов, от которых плачут на Небесах? Это больше не повторится с Святоделателем. Всего за 39.99$ (плюс доставка из США) *голос телемагазина выкл* 
-
Быть
Внезапно понял, что общего у всех деистов, включая тех, кто ещё продолжает называть себя христианином по инерции, но вовсю проповедует всеобщего бога-любовь (петровну) или «непознаваемый мистический молчаливый абсолют». К каждому из них абсолютно справедливо можно отнести знаменитый мем с ежом. (Кликните, кликните). И да, можно сказать, что он относится к каждому христианину вообще, от апостола Петра и до автора этого канала, но для «свободных деистов» это приняло несколько иную форму. Они в какой-то момент перестали смотреть на Христа. На Его крест. Перестали воспринимать Его в качестве своего Господа. Того, Кто может учить и направлять. Почему так происходит? Почему на место вполне конкретного Христа приходит бог-воообще? Думается, что для этого есть множество причин, но главная — это тот евангельский радикализм, которым наполнена фигура Спасителя. Радикализм, который не может скрыть даже полуторотысячная история сожительства церквей с миром. Радикализм Того, Кто бичует человеческую святость праведников и спасает грешников. Того, Кто пришёл, чтобы разделять — пшеницу от плевел, овец от козлищ. Христос — это самое главное и единственное богатство, которое есть у Церкви. Он то Сокровище, тот нехуштан, медный змей, взгляд на которого это единственное средство для исцеления. Иронично, что первого нехуштана вынесли из Храма от того, что он превратился в идола. Второго же выносят для того, чтобы начать поклоняться им Быть Библейские авторы для описания отношений Бога и людей используют метафору брака. Сегодняшний человек также наследует это отношение, только вот роли в этом союзе претерпели серьёзные изменения, вывернувшись наизнанку. Если для ветхозаветных пророков и Христа Господь это Жених, Супруг, Который заботится о Своей Невесте, ревнует её к другим, а порой и воспитывает, в том числе проводя через испытания, то для огромного множества современных христиан, Он предстает роли затюканной, забитой женщины, находящейся в созависимых отношениях. Если использовать самую любимую метафору таких людей, то Бог не просто есть любовь, они низводят Его до роли тёти Любы. Тётя Люба, хорошая, добрая женщина предпенсионного возраста, которая живёт в собственном доме на правах бесплатной служанки и домработницы. Муж тёти Любы — безработный алкоголик, который неделями не бывает дома, а появляясь заваливается спать, ожидая, что по пробуждению его накормят, дадут опохмелиться и переоденут. Дети давно разъехались, все сообщения от них касаются…
-
Быть
Евангелие от псевдоМатфея — это поздний апокриф, созданный между V-IX-м веками. Технически это компиляция более ранних «Протоевангелия Иакова» и «Евангелия детства Фомы», о которых говорили на прошлых неделях. Чтобы не возвращаться, расскажу о различиях в сюжете, которые появились за столетия развития «христианской» мысли авторов апокрифа. Во-первых, апокриф появляется в среде, где культ Девы Марии уже оформился как зрелая религиозная практика. Если в ПротоЕвангелие Иакова информации о её жизни в Храме почти нет, за исключением нескольких предложений, то у Псевдоматфея Дева Мария в три года занимается постоянной молитвой, читает проповеди о важности девства и ведёт себя как заядлый старец-игумен. Описывается, как ей повинуются ангелы, а больные исцелялись от прикосновения (как кто-то из больных пробирался в Святая-святых не уточняется) Дальше больше, причём в прямом смысле. Помните, я говорил, что авторы любых фанфиков не могут без того, чтобы не вводить новых персонажей? Здесь всё по канону: вместе с Марией к Иосифу переезжают сразу 5 её подруг, которые позже выступают как свидетельницы, что Дева сохранила чистоту. К придуманной в прошлом апокрифе повивальной бабке Саломеи добавляется её подруга Зелома. Усложняются и другие элементы: так выпив «горькую воду», которая должна была обличить блуд, Иосиф и Мария уже не идут на гору (как в Протоевангелие), но обходят семь раз вокруг жертвенника В части, посвящённой детству Иисуса всё следует этому канону: как и в евангелие детства Фомы, он массово убивает детей, которые мешают ему играть, лепит птичек из глины (но уже 12, а не одну), смеется над учителями. Добавляются только подробности: кроме магов перед ним поклоняются драконы, львы, деревья. Дело в том, что: «И сказал им Иисус: не смотрите на Меня только как на Младенца. Я совершенный муж (ego enim semper vir perfectus), и надлежит всем диким зверям сделаться ручными предо Мною». В общем, насколько авторы первых евангелий ставили целью показать, что Христос был самым обыкновенным человеком, как и Его семья была обыкновенной, настолько же авторы поздних благочестивых сказок пытались из всех сил оторвать Его от человечества, наделив особыми свойствами в том числе Его мать. Вердикт: сегодняшний апокриф хоть и подробен, но вторичен от начала и до конца. 5 кланяющихся драконов из 10 #это_апокриф Быть Четверг день апокрифов. И сегодня обещанное «Протоевангелие Иакова», текст середины II-го века, который открывает серию апокрифов, посвященных Деве Марии. Сегодняшнее «протоевангелие» интересно тем, что это самая ранняя история, на основе которой строились позднейшие лже-евангелия и которая, несмотря на формальное отвержение источника, вошла в традицию исторического христианства. Но обо всём по порядку. По форме это типичный мидраш или по современному, фанфик. История по мотивам реальных событий, для тех, кому не хватило каноничных текстов. В данном случае, для тех, кто желал побольше узнать о Деве Марии, чья роль в евангельских текстах не столь значительна, как хотелось бы сторонникам зарождающегося мариологического культа. Спрос рождает предложение и вот уже в «Протоевангелие Иакова» появляются подробности её жизни. Начинается всё, как водится, с чудесного рождения. Нас знакомят с отцом и матерью Марии Иокимом и Анной (оба имени вошли из апокрифа перешли в традицию), которые подобно родителя пророка Самуила…
-
Быть
Рубрика «их нравы» Гей-пара вопила «Хайль Сатана» пока сжигала Библию на христианском книгосожжении @ Сами христиане сжигали доски для вызова демонов, магические кристаллы и "Сумерки" @ В результате было заведено 0 дел, т.к. ничего из вышеописанного не выходит за рамки свободы слова в понимании американского законодательства 
-
Быть
В этом смысле мне близка позиция Карла Барта, который учил, что Писание боговдохновенно в том смысле, что через его текст Господь открывает Себя человеку в определенный момент времени. Использует Библию для того, чтобы раскрыть Себя и Свой замысел. Или, развивая эту мысль, не использует и не раскрывает, такое тоже бывает — в таком случае для человека библейский текст остаётся простым текстом наряду с другими сборниками мифов народов мира. И это, в некотором смысле, есть реализация свободной воли Господа, единственной подлинной свободной воли во Вселенной. -
Быть
Был такой пастор и теолог Дитрих Бонхёффер. В 1939 году, прямо перед началом Второй мировой, он был в США, где ему предложили преподавать. И вот однажды летом он открыл какой-то свой сборник ежедневных библейских чтений. И прочитал там слова: «Постарайся прийти до зимы» (2 Тим. 4:21). Это сказал 1900 лет назад апостол Павел своему ученику Тимофею в совершенно бытовом контексте, без всякой тайной глубины. Между тем, стих этот Бонхеффера просто шокировал: «Эти слова звучат у меня в голове весь день. Мы словно солдаты, находящиеся дома на побывке, которым вскоре предстоит возвратиться на поле битвы. „Постарайся прийти до зимы“ — я не думаю, что превратно воспользуюсь Писанием, если отнесу их к себе самому» (Дневник от 26 июня 1939). Пастор бросает всё, «до зимы» возвращается в Германию, честно претерпевает со своим народом, участвует в заговоре против Гитлера и принимает смерть через повешение в концлагере. Таков путь читающего и чтущего Писание. Иногда кажутся малозначащими рассуждения о правильности, неправильности, странности иных толкований и подходов к Библии. Быть Идея опроса про чтение Библии появилась благодаря приложению, в котором ежедневно читаю Писание. Делаю это подряд, начиная с Нового Завета, который когда-то подарили в первой, харизматической общине. Так вот, приложение. Оно регулярно предлагает начать какой-нибудь план чтения: Рождественский или ободряющий или что-то в этом духе. Я, конечно, отказываюсь — прочитав с десяток планов на заре своей христианской жизни, быстро убедился, что это классический винегрет из вырванных из контекста цитат. Помогает ли это ободриться? Возможно. Имеет ли отношение к вдумчивому диалогу с Писанием? Не уверен. Как не уверен, что и самый популярный вариант с чтением Библии абы как, по настроению (видимо, именно это в массе своей имели ввиду голосующие), позволяет полностью проникнуться целостным произведением, которое Господь ткал на протяжении нескольких тысяч лет, используя для этого десятки, если не сотни людей С другой стороны, читать Писание даже так много лучше, чем его не читать. В конце-концов, история знает массу примеров…
-
Реклама
-
Быть
Идея опроса про чтение Библии появилась благодаря приложению, в котором ежедневно читаю Писание. Делаю это подряд, начиная с Нового Завета, который когда-то подарили в первой, харизматической общине. Так вот, приложение. Оно регулярно предлагает начать какой-нибудь план чтения: Рождественский или ободряющий или что-то в этом духе. Я, конечно, отказываюсь — прочитав с десяток планов на заре своей христианской жизни, быстро убедился, что это классический винегрет из вырванных из контекста цитат. Помогает ли это ободриться? Возможно. Имеет ли отношение к вдумчивому диалогу с Писанием? Не уверен. Как не уверен, что и самый популярный вариант с чтением Библии абы как, по настроению (видимо, именно это в массе своей имели ввиду голосующие), позволяет полностью проникнуться целостным произведением, которое Господь ткал на протяжении нескольких тысяч лет, используя для этого десятки, если не сотни людей С другой стороны, читать Писание даже так много лучше, чем его не читать. В конце-концов, история знает массу примеров, от Августина до Лютера, когда взгляд, попавший на казалось бы случайную фразу, становился началом событий, изменяющих целый мир. И всё же, регулярность и последовательность чаще приносят плоды, тем более, когда речь идёт о знакомстве с библейским текстом -
Быть
Два слова о традициях Сегодня во всём мире празднуют День Святого Валентина, день любви и влюблённых. Самого святого Валентина в святках католической церкви нет с 1969-го года, когда в ходе литургической реформы его место заняли Кирилл и Мефодий (те самые). Святого нет, но традиция есть, потому что она старше, чем сказка про Валентина Как известно, 14-го февраля это переименованные луперкалии козлоного Пана, сатира-выпивохи, славящегося страстью к женщинам. Парни в этот день напивались, приносили в жертву козлов, резали шкуры на ремни и раздеваясь догола бегали по городу стегая проходящих мимо женщин. Те были не против - удар луперка считался чем-то вроде божьей милости. Заканчивался праздник оргией На первый взгляд, сегодня всё поменялось. Нет, конечно, кто-то и сейчас может провести вечер с кожанным ремнём, но в массе своей их заменили шоколадки. Праздничный ужин заменяет жертвенного козла. Вместо оргий — обычный внебрачный секс, о котором и не вспомнишь, как чём-то греховном. Традиция в очередной раз изменила форму, но сохранила содержание -
Быть
Ко Дню всех влюбленных Продолжая листать перевод Библии Kings James Version (KJV) наткнулся на такие стихи: "Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal. ... Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up, ..." Знакомые с английским наверняка узнали — это отрывки из знаменитого "Гимна любви", Апостола Павла, но где же тут сама любовь? Вместо привычного слова Love , которое встречается в современных английских переводах, здесь стоит Charity. И как по мне, это одно из гениальнейших решений переводчиков. Charity сложно перевести на русский язык. Это что-то вроде благотворительности и / или милосердия. Вместе с тем, это лучший аналог слова, которое апостол использует в оригинале: агапэ. Агапэ это именно что жертвенная любовь, отдающая без ожидания что-то получить. Агапэ это не про романтику. Не про страсть. Для этого есть эрос. Агапэ даже не про соединение двух любящих душ в единое целое — это про филию. Агапэ, о высшем превосходстве которой над всем говорит Павел, это именно что charity, благотворительность, творение блага без какой-либо задней мысли. Именно агапэ, милосердная любовь-действие, останется и тогда, когда умолкнут все пророчества и упразднится всякое знание. Именно по этой любви, по агапэ, которая будет царить между учениками, по словам Христа, их можно будет узнать (Ин 13:35). Не по символу веры, не по двое/троеперстному крестному знамению, не по говорению языками, не по самоназванию. Всё это упразднится, но charity, милосердная любовь, будет с христианами всегда. Господи, дай нам пожалуйста, быть светильниками этой любви Быть Невозможно полюбить трансцендентного Отца, не полюбив вочеловечившегося Христа. Поэтому невозможно выполнить заповедь о любви к Богу, не полюбив Христа. — очень верно пишет Корнилий Сотник, продолжая тему сущности церкви и христианской веры. Но что значит — полюбить Христа и как определить, что ты Его любишь, да и как именно нужно любить? В нашем языке есть только одно слово "любовь", на все случаи жизни. Во времена Христа их было четыре: филия (φιλία), агапэ (ἀγάπη), сторге (στοργή) и эрос (ἔρως). Филия для персонализированной, гармоничной любви между двумя личностями, на основе душевного родства и близких духовных отношений. Агапэ для жертвенной любви, дарящей и отдающей, без ожидания получить что-то взамен. Сторге это любовь-долг, семейная любовь, построенная на самом факте родства. Эрос — мощная страсть, сжигающая человека и всё вокруг него. В Новом Завете используются два из этих слова: филия и агапэ, так что дальнейший разговор пойдет именно о них (простите, Бригитта Шведская и другие экзальтированные…