Дзенсю. Страница 27
664
@zensu
Медитация и все её проявления.
-
Дзенсю
Я сказал дону Хуану, что его объяснения не удовлетворяют мои чувства, хотя интеллектуально я полностью согласен с ним. — В этом слабая сторона слов, — сказал он ободряюще. — Они заставляют нас чувствовать себя осведомленными, но когда мы оборачиваемся, чтобы взглянуть на мир, они всегда предают нас, и мы опять смотрим на мир как обычно, без всякого просветления. Поэтому маг предпочитает действовать, а не говорить. В результате он получает новое описание мира, в котором разговоры не столь важны, а новые поступки имеют новые отражения. Карлос Кастанеда, «Сказки о силе» Дзенсю теперь и в вк: https://vk.com/zensu_vk 
-
Дзенсю
@dzogche Канал об учении Дзогчен. ⚪️ Полное совершенство обозначает изначальное состояние индивида, раскрываемое в созерцании. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, называются учением Дзогчен, то есть учением о совершенстве. 
-
Дзенсю
-
Реклама
-
Дзенсю
И: Когда я занимаюсь исследованием, касающимся источника, из которого возникает «я», то достигаю стадии спокойствия ума <...>. Нет никаких мыслей, только пустота. <...> У меня нет ни познания, ни видения тела и форм. Переживание длится около получаса и доставляет удовольствие. Правилен ли мой вывод, что <...> для обеспечения вечного счастья, то есть свободы, <...> является продолжение подобной практики до тех пор, пока такое переживание не будет сохраняться подряд часами, днями и месяцами? М: Это состояние не означает спасения, оно называется манолайя, или преходящее спокойствие мысли. <...> Как только эта концентрация прекращается, мысли <...> устремляются как обычно; и даже если такое временное успокоение ума продлится тысячу лет, оно никогда не приведет к общему уничтожению мысли, называемому освобождением от рождения и смерти. Поэтому практикующий должен быть всегда настороже и исследовать внутри, чьё это переживание, кто осознает его приятность. Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть!• 
-
Дзенсю
Вся Махабхарата о том, что тебе в любом случае приходится сражаться, нравится это тебе или нет. Миролюбивейший парень Арджуна никогда не хотел никого убивать, даже муху. Ему пришлось убить всех врагов и друзей. А Кришна, что он говорил? «Я – даже будучи источником всех действий и реакций – ничего не могу менять. Я, будучи Господом всего, не могу менять ни единый аспект того, что есть, в этой так называемой драме. Драма уже закончена, даже Я, как Абсолютно Всемогущий, Господь всех существ, не могу ее изменить. Ты можешь Меня просить, можешь Меня умолять. Я буду лишь говорить тебе, что Я так же беспомощен, как и ты!» Мне это нравится. Это очень великая драма, всегда указывающая на беспомощность обеих сторон. Беспомощность Бога, Абсолютного создателя, и беспомощность сновидения, которые в любом случае не могут изменить сновидение. А кто мы, кто могут воображать, что мы были бы первыми, кто изменил ту Абсолютную судьбу, которой ни у кого нет? Карл Ренц, Мумбаи, 19.01.2017 
-
Дзенсю
Как же можно увидеть красоту благой души? Обратись в себя и смотри; если ты ещё не видишь собственной красоты, уподобься создателю статуи, который одно отсекает, другое шлифует, одно делает гладким, другое - чистым, пока не придаст лику изваяния красоту; таким образом и ты отсекай чрезмерное, выпрямляй искривленное, темное очищай и делай блестящим и не прекращай "ваять свою статую", пока не осияет тебя боговидная красота добродетели, пока не увидишь, что "благоразумие воссело на своем троне". Если же ты станешь таким и увидишь это сам и пребудешь в чистоте с собой <...>, если не будешь иметь смешения с чем-нибудь внутри, но останешься лишь самим собой - истинным светом, неизмеримым (никакой) величиной, неочерченным формой в малости, невозрастающим беспредельным в величье, но останешься неизмеримым повсюду, большим всех мер, превосходящим любое качество -(итак,) став таковым, ты увидишь самого себя, становясь уже самим зреньем... Плотин, «Первая эннеада» Дзенсю теперь и в вк: https://vk.com/zensu_vk 
-
Дзенсю
Возвращение туда, откуда ты пришёл, - это возвращение к предсуществующему. Это как вопрос Раманы Махарши "Кто я?", для погружения в эту тайну. Ты пришёл из Того, которое есть истинное Я, Абсолют, как бы ты его ни называл. Затем ты пробуждаешься как "Я", осознавание, затем - как "я есть", пространство, сознание, затем - как "я есть то и это", человек. И чтобы вернуться туда, откуда ты пришёл, существует вопрос "Кто я?". Ты проделываешь это каждую ночь: когда ты засыпаешь, личность уходит, за ней уходит "я есть", и остаётся осознавание. А затем уходит даже осознавание… В глубоком-глубоком сне нет переживаний. Далее утром сперва возникает "Я" - за какую-то долю секунды, затем - "я есть", затем - ох… память-тело начинает свою работу. И вечером ты возвращаешься. Таким образом, в глубоком-глубоком сне каждый знает, кто он есть, незнанием этого. Поэтому будь здесь и сейчас тем, что есть в глубоком-глубоком сне. Карл Ренц, «Комментарии к Евангелию от Фомы» Дзенсю теперь и в вк: https://vk.com/zensu_vk 
-
Дзенсю
Быстрый эффект в медитации без регистрации и СМС Сидишь на подушке каждый день, но никаких результатов не замечаешь, хотя хотелось бы? Либо вообще не можешь усидеть наедине с собой дольше пяти минут? Окей, этот пост специально для тебя, ведь первые эффекты ты ощутишь сразу же, в виде теплоты в груди, чувстве радости и снижении тревоги. Я прекрасно понимаю, что в век постиронии и троллинга убедить себя практиковать именно этим способом довольно сложно. Гораздо легче медитировать на дыхание или пустоту, ведь это так хорошо ложится на циничную правду о том, что мораль относительна, что мы все умрём, и ничего не имеет смысла. Но всё же дай шанс этой практике! Попробовал её и я, и был ошарашен тем, насколько быстро происходят изменения. Также убедился в этом при прочтении книги "Измененные черты характера" Дэниела Гоулмана. Там рассказывается о результатах тщательных научных исследований долгосрочных последствий различных типов медитации. Да, разные типы медитации развивают различные области мозга и, соотвественно, приводят к разным результатам. То есть этот метод медитации, хотя и эффективен, не заменит другие виды медитации. Аналогично, что и другие методы не заменят этот метод. Как и во всём, здесь действует правило: «что практикуешь, то и получаешь». Так вот, самые быстрые и заметные результаты даёт практика любящей доброты. Согласно исследованиям из книги упомянутой выше, буквально 8-16 часов чистого времени практики уже приводят к устойчивым долгосрочным эффектам в виде любви, радости, счастья, эмпатии и сострадания к другим. Для других же типов медитации (например, слежение за дыханием или мыслями), как показывают опыты, о долгосрочных эффектах (опять отмечу, других эффектах) приходится говорить только после сотен, а то и тысяч часов практики. Эта поразительная скорость развития навыка говорит о том, что способность к любящей доброте скорее всего вшита в наш мозг с рождения. По-видимому, этот навык аналогичен врождённой способности к изучению языков — благодаря этому дети овладевают пониманием языка удивительно быстро. Медитация на этом качестве (любящая доброта, метта) в буддизме в отличие от других объектов медитации не имеет противопоказаний и рекомендуется всем буддистам, как монахам, так и мирянам в любое время дня и ночи. Более того, Будда рекомендовал эту медитации на дружественности ко всем живым существам как постоянную практику: «Дружественность ко всему живому Должно в себе растить, чувство, Свободное от вражды, недоверия, злости, Вверх, вниз, вширь не знающее предела. И когда ты стоишь, сидишь или ходишь, И когда ты лежишь без сна — все врем Сосредоточенно думай об этом, Ибо это — высшее состояние в жизни.» (Сутта-нипата, 138—143). Краткая инструкция по практике: Начать нужно с себя (!), потом перейти на тех, кто тебе нравится, потом на нейтральных людей и наконец на неприятных. Желай себе счастья, представляй себя радостным, довольным, благополучным. Делай этой с такой заботой и благожелательностью, как любящий родитель по отношению к своему ребёнку или же по отношению к любимому домашнему питомцу. Ты знаешь это чувство. Потом повторяй это с другими людьми по списку. Если не готов пока дарить тепло неприятным людям, то не насилуй себя. Однако хочу отметить, что один час искренней практики на неприятных людях стоит 100 часов практики на приятных. Возможно, облегчить практику поможет осознание, что они точно так же, как и мы, хотят быть счастливыми, свободными, здоровыми. Всем добра и любви! -
Дзенсю
Поскольку Шри Рамана часто говорил: «Найдите место возникновения «я»» или «Найдите источник ума», то многие толковали указанные высказывания в том смысле, что при выполнении само–исследования им следует концентрироваться на этом специфическом центре. Шри Рамана многократно отвергал подобную интерпретацию, указывая, что источник ума, или «я», может быть обнаружен только вниманием к «я» — мысли, а не концентрацией на какой–то особенной части тела. Он иногда говорил, что направление внимания на этот центр служит хорошей практикой концентрации, но никогда не связывал его с само–исследованием. Он также время от времени отмечал, что медитация на Сердце – эффективный путь достижения Атмана, но <...> никогда не говорил, что при этом нужно концентрироваться на Сердечном центре. Вместо этого он подчеркивал, что следует медитировать на Сердце «как Оно ЕСТЬ». Сердце «как Оно ЕСТЬ» не локализовано, это всепроникающий Атман, и осознать Его подлинную природу можно только будучи Им. Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть!» 
-
Дзенсю
История Шинзен Янга о практике в буддийской школе Шингон в Японии. https://telegra.ph/SHkola-SHingon-05-28 -
Дзенсю
Вместо того чтобы сужать свой мир, упрощать свою душу, тебе придется мучительно расширять, все больше открывать ее миру, а там, глядишь, и принять в нее весь мир, чтобы когда-нибудь, может быть, достигнуть конца и покоя. Этим путем шел Будда, им шел каждый великий человек - кто сознательно, кто безотчетно, - кому на что удавалось осмелиться. Всякое рождение означает отделение от вселенной, означает ограничение, обособление от Бога, мучительное становление заново. Возвратиться к Вселенной, отказаться от мучительной обособленности, стать Богом - это значит так расширить свою душу, чтобы она снова могла объять Вселенную. Герман Гессе, «Степной волк» 
-
Дзенсю
Любое самадхи – это способ ощутить радостно-восторженное состояние без внешних химических воздействий. Но это преобразование лишь временно. <...> Ваш уровень опыта углубился, но вы не стали окончательно свободными. Большинство просветленных существ никогда не пребывали в состояниях самадхи. Гаутама Будда после просветления никогда не сидел в продолжительной медитации. Многие из его учеников медитировали подолгу. Но сам Гаутама никогда этого не делал: должно быть, он видел, что ему это не обязательно. До просветления он практиковал и испытал все восемь видов самадхи, но отбросил их. Он сказал: «Это не цель». Он знал, что они не приведут его к постижению. Самадхи – это просто повышенный уровень опыта, своего рода внутренний ЛСД без внешнего вмешательства, вызывающий измененные уровни восприятия. Риск состоит в том, что вы можете к нему привязаться <...>. Даже самые красивые впечатления могут со временем превратиться в тормоз нашего развития. Садхгуру, «Внутренняя инженерия» 
-
Дзенсю
...Ты говоришь, что ты подавлен или несчастен, или счастлив, что чувствуешь ревность, зависть или алчность. А это наклеивание ярлыков создаёт того, кто переводит эти ощущения. То, что ты зовёшь "я", - это не что иное, как "красная сумка", "скамейка", <...> "лампочка", "злой", "счастливый", "ревнивый", что угодно. Ты подвергаешь свои мозговые клетки ненужной деятельности <...>. Это лишь изнашивает тебя. Единственное различие между тобой и человеком, который разговаривает вслух сам с собой, лишь в том, что ты не говоришь вслух. Когда ты начинаешь говорить вслух, тут же появляется психиатр. Этот парень делает то же самое, что и ты, всё время общается с самим собой - "сумка", "навязчивый", "маниакальный", "Эдипов комплекс" <...>. Потом он говорит, что с тобой что-то не так <...>, и хочет помочь тебе. Почему ты не можешь оставить ощущения в покое? Ты делаешь это, потому что, если ты не общаешься с собой, тебя нет. Такая перспектива пугает "тебя". У. Г. Кришнамурти, «Ошибка просветления» 
-
Дзенсю
Это распространенные опасения. Первое, когда мы воспринимаем буддизм как негативистское учение. Европейцы впервые столкнувшиеся с буддизмом так его и описывали. Как будто буддизм только про страдания, а единственный из них выход – своеобразный духовный суицид. В действительности, это не так. Буддизм вовсе не про страдания, а про прекращение страданий. Это существенная разница. Все равно, как если бы говорили про реабилитационные центры и санатории, будто они про болезни. Нет. Они про выздоровление. Но чтобы исцелиться, необходимо сначала обнаружить болезнь. Так же многие думают, что буддизм про полное отсутствие чувств и эмоций, про безразличие и апатию. Это тоже в корне неверно. На самом деле буддизм ровная противоположность безразличию и апатии, ведь без взращивания четырех безмерных (дружелюбие/любовь, милосердие/сострадание, сорадование и равностность) ни о каком буддизме речи быть не может. Я отчасти упоминал это в сообщении во Флудояне про психологические травмы, позже перенесу тот диалог сюда. А что касается "духовного суицида" – опять же, тут дело в неверном понимании нирваны. Нирвана – это покой. Прекращение любого страдания, любого цепляния, любых омрачений. Но про нирвану нельзя сказать "небытие". Нирвана запредельна всем нашим представлениям о существовании и несуществовании, одновременном существовании и несуществовании... Это все концепции, которых нет в нирване. -
Дзенсю
*** Всё бытие и сущее согласно В великой, непрестанной тишине. Смотри туда участно, безучастно, — Мне всё равно-вселенная во мне. Я чувствую, и верую, и знаю, Сочувствием провидца не прельстишь. Я сам в себе с избытком заключаю Все те огни, какими ты горишь. Но больше нет ни слабости, ни силы, Прошедшее, грядущее — во мне. Всё бытие и сущее застыло В великой, неизменной тишине. Я здесь в конце, исполненный прозренья, Я перешел граничную черту. Я только жду условного виденья, Чтоб отлететь в иную пустоту. 17 мая 1901 Александр Блок Дзенсю теперь и в вк: https://vk.com/zensu_vk 
-
Реклама
-
Дзенсю
Дилго Кхьенце Ринпоче о пользе практики в уединении Избегни мест, овеянных дурною славой, — И омрачения твои со временем исчезнут, Избавь свой ум от суетных метаний — Благие качества спонтанно расцветут. Очисти мудрости и разума зерцало — И вера в Дхарму станет нерушимой, Вести уединённый образ жизни — Достойное деянье бодхисаттвы. Когда живешь в уединенном месте, отрицательные эмоции постепенно сходят на нет, а самоконтроль и умение довольствоваться малым – возрастают. Сам Тхогме Сангпо писал: В уединенном месте Нет ни врагов, которых надо победить, Ни родственников, которых надо защищать, Ни вышестоящих, к которым нужно относиться с почтением, Ни слуг, за которыми нужно присматривать. Так что, помимо усмирения своего ума, Чем еще занимать себя там, Манипа? Не тревожась о друзьях и родственниках, не отвлекаясь на нужду зарабатывать на жизнь предпринимательством или возделывать землю, ты сумеешь однонаправленно сосредоточиться на духовной практике и так своим телом, речью и умом добьешься духовного продвижения. Ум твой станет обузданным, безмятежным, ясным м полным уверенности в истинности учений. Вот почему все мудрецы прошлого жили в глуши, в одиночестве, в гористой местности, способствующих духовной практике. Как писал Шантидева: Так, исполнившись отвращения к желанию, Найди усладу в уединении, В безмятежных лесах, Где нет ни омрачений, ни ссор. И также сказано: Не привязанный к стяжанию, будь как ветер, как птица. Поселившись в глуши, будь словно пугливый зверь. Поступая как должно, станешь неуязвим. Если хочешь целиком сосредоточиться на Дхарме, вместо того чтобы взад и вперед носиться по волнам привязанности и отвращения, оставь все это и удались в уединенное место. Обрати свой ум внутрь, выяви свои изъяны, избавься от них и взрасти все присущие тебе достоинства. Довольствуйся пищей, которой едва хватает для поддержания жизни, одеждой – которой только-только можно прикрыться, и твоя практика будет расти день ото дня, месяц от месяца, год от года. Стоит тебе освободиться от всех отвлечений, и практика поможет тебе продвинуться на пути. Вот почему все йогины прошлого бродили, как нищие попрошайки, от одного уединенного места к другому. Даже месяца в тихом уединенном месте довольно, чтобы твоя враждебность заместилась желанием приносить пользу другим, а привязанность к друзьям – сильным ощущением непостоянства и неминуемости смерти. Как говорил Владыка Атиша: «Покуда не достигнешь устойчивости, отвлечения будут вредить твоей практике. Живи в лесах и горных скитах. Свободный от дел, приводящих в уныние, сможешь целиком посвятить себя практике Дхармы и, умирая, не будешь испытывать сожалений». А Дромтонпа молвил: «В эту эпоху упадка обычные люди не могут помочь другим, верша дела [им во благо]. В такое время нужно жить в уединенных местах, упражняя свой ум в любви и сострадании, [составляющим основу] бодхичитты». Омрачения и привычные тенденции столь сильны, что поначалу практика Дхармы может казаться чрезвычайно трудным занятием, однако эти трудности постепенно отступят. Стоит понять ключевые моменты учений, и в практике не будет ни трудностей, ни испытаний. Усилия будут приносить тебе радость. Как и с любым другим навыком, стоит овладеть основными приемами, и постепенно станет легче, будет тверже уверенность, а способности и упорство станут расти без остановки. Дилго Кхьенце Ринпоче Фрагмент книги «The Heart of Compassion», Shambhala Publications. Книги Дилго Кхьенце Ринпоче на русском языке: 1) Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветленная храбрость. Сердце сострадания: buddhist-translations.ru/books/7…ook.html 2) Сто советов. Учения тибетского буддизма о самом главном: buddhist-translations.ru/books/3…nom.html -
Дзенсю
В книге «Сила Момента Сейчас» я упоминал о своих наблюдениях за утками, когда две из них устроили небольшую драчку, какие у них никогда не бывают долгими, а затем расплылись в противоположных направлениях. После этого каждая несколько раз энергично взмахнула крыльями, высвобождая избыточную энергию, накопившуюся во время потасовки. Похлопав ими, утки продолжили плавать так же мирно, как и до выяснения отношений <...>. Имей утка человеческий ум, она продолжала бы драться мысленно, сочиняя различные интерпретации пережитого. Одной из подобных утиных историй могла бы быть такая: «Даже поверить не могу, что она сейчас сделала. Она приблизилась ко мне меньше чем на пять дюймов. <...> В следующий раз она попытается сделать что-нибудь еще, просто чтобы досадить мне. Я уверена, она уже что-то замышляет. Но я не собираюсь это терпеть. Я проучу ее так, что она этого не забудет». И так далее и тому подобное, ум раскручивает свои сказки, думая и рассказывая их спустя дни, месяцы и даже годы. Экхарт Толле, «Новая Земля» 
-
Дзенсю
Появление сознания как трансфизического эффекта связано с квантовой неопределенностью — точнее, с ее схлопыванием. Исходная неопределенность содержит огромное число потенциальных вариантов и возможных форм их проявления. Сознание — это эффект, который возникает при переходе от бесконечного числа непроявленных возможностей к какому-то одному окончательному варианту. Сознание и есть актуализация единственного оставшегося варианта — который при этом осознается. <...> С метафизической точки зрения сознание — это смерть свободы, поэтому мы называем его темницей. Если вы заметили, что вы есть и осознаете себя, с вами уже случилось самое худшее из возможного в вероятностном космосе. Случившееся так ужасно, что вам теперь даже не понять, что произошло и с кем, и как что-то вообще может быть иначе — ибо сознание есть безвыходная самоподдерживающаяся тюрьма, из которой нельзя выглянуть даже мысленно. Виктор Пелевин, «Бэтман Аполло» 