Философское кафе. Страница 7
Телеграм редакции журнала "Финиковый Компот". Философы и философия. Ни смысла, ни покоя.
-
Философское кафе
Один из самых распространенных способов объяснить, что такое проблема сознания-тела, состоит в том, чтобы указать на радикальную различность физических вещей и элементов сознания. Первые имеют пространственные характеристики, а другие нет. Скажем, ваша идея о чемодане не может быть длиной полметра. А вот сам чемодан — может. Но вот далеко не всем философам очевидно, что все содержимое ума не имеет протяжения. Вот, например, Джон наш Локк пишет: «Ум обладает способностью повторять идею любой длины, идущей по прямому направлению, и присоединять ее к другой, идущей в том же самом направлении, что приводит к удвоению длины этой прямой, или придавать ей любой, какой ему заблагорассудится, наклон, образуя тем самым какой ему угодно угол» (Опыт…, II, 13, 6). Т.е. у идей есть длина. Представить себе это можно так. Вообразите отрезок АБ. Теперь вообразите отрезок ВГ, который длиннее отрезка АБ. Ничего тут сложного нет. Но раз вы представляете эти отрезки, то они по определению суть идеи, т.к. идеи, по Локку, это непосредственные объекты ума. Тут очевидно, что один объект ума длиннее другого, по условию задачи. Значит во всяком случае у некоторых идей есть протяженность. Из этого не следует, что у всех идей она есть. А значит мы можем продолжать объяснять проблему сознания-тела как раньше, только добавляя, что речь идет про те идеи, у которых протяжения нет. Но все равно интересно, можно ли последовательно защищать идею о том, что некоторые элементы сознания обладают протяжением. -
Философское кафе
Еще немного о том, как могут наши современники (и приравненные к ним) воспринимать статус естественной теологии в структуре актуального философского знания: "Естественная теология — это предприятие по обеспечению поддержки религиозных убеждений, начиная с предпосылок, которые не являются и не предполагают никаких религиозных убеждений. Мы начинаем с простого факта о существовании мира, и телеологического порядка в мире, или концепции Бога, и пытаемся показать, что когда мы обдумываем следствия из нашей отправной точки, то приходим к признанию существования существа, обладающего атрибутами, достаточными для того, чтобы идентифицировать его как Бога. Получив такую точку опоры, мы можем попытаться показать, что некое существо не может обладать исходными атрибутами, не обладая при этом некоторыми другими; рассуждая таким образом, мы пытаемся зайти как можно дальше в построении картины Бога, не полагаясь ни на какой предполагаемый опыт Бога или общение с ним, ни на какой-либо религиозный авторитет. Правомочность этого предприятия часто оспаривалась в современную эпоху. Юм и Кант занимают видное место среди тех, кто ставил естественную теологию под сомнение. Неоднократно сообщалось и о ее смерти, но, подобно птице феникс, она каждый раз восстает из пепла во все новых и новых обличьях. Одно из последних — байесовская вероятностная версия традиционных аргументов в пользу существования Бога, разработанная Ричардом Суинберном. Что касается моего взгляда, то, хотя я не склонен считать, что существование Бога может быть доказано, исходя из внерелигиозных предпосылок, я нахожу некоторые аргументы не лишенными убедительности. В частности, я считаю, что многое могут дать определенные формы онтологического, космологического и морального аргумента. Однако здесь у меня нет времени для доказательства этого." У.П. Олстон, Восприятие Бога #доказательствабытиябога Об этой рубрике (хотя этот текст — часть книги Олстона, это не часть нашего проекта). -
Философское кафе
Квентин Мейясу — это современный философ, который не только привлек внимание идеями о спекулятивной философии, но и успел обзавестись кругом последователей в лице спекулятивных реалистов. Обычно о Мейясу вспоминают как о борце с корреляционизмом (взглядом, согласно которому нельзя помыслить объективную реальность саму по себе вне её соотношения с нашим мышлением). На деле его философия куда шире, а самому Мейясу впоследствии пришлось даже разъяснять, что не только об этом он писал в «После конечности». В этом подкасте мы обсуждаем разнообразные идеи Мейясу от спекулятивного материализма и субъектализма до архиископаемого, абсолюта и контингентности. https://youtu.be/tVfIvMLC1K8 -
Реклама
-
Философское кафе
Попали вот в такую подборку: 📌Она развалилась — как звучала шахтерская каска на Горбатом мосту? Почему гласность помогла обнаружить инопланетян? Где лучше прятаться во время погрома? — Все ответы здесь. 📌Vatnikstan — проект о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги. 📌бармалеи/партизаны — удушающая жара латиноамериканских хунт и бетонные коробки восточного блока — научпоп времен диктатуры. 📌Секира лектора — подпишись, и не дай истории водить себя по кругу. 📌НУЛЕВЫЕ+ — первые 10 лет Владимира Владимировича: Чечня, Курск, Грузия, суверенная демократия. 📌Философское кафе — канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Ни смысла, ни покоя. 📌MOSCOW XXI — эстетика и атмосфера Москвы нулевых годов в фотографиях и заметках 📌WeHistory — всемирная история от Адама до Саддама, от осады Трои до войны виски. Весело, увлекательно и со вкусом. 📌Публичные протесты — канал подкаста про историю антифашистского движения постсоветского пространства. -
Философское кафе
На этой неделе мы пропустили среду с Антоном Кузнецовым. Вместо этого будет вам старый, но хороший подкаст с учителем Антона профессором Вадимом Васильевым, который мы ранее, кажется, не публиковали: https://youtu.be/98zgVebEhwQ -
Философское кафе
О юморе Лосева: "...Одиссей попадает к феакам после кораблекрушения, проводит ночь голым под прошлогодними листьями, весь в грязи и в тине, которая успела на нем засохнуть. Но вот его будят крики Навсикаи и ее прислужниц, он решается выйти к ним навстречу. Но выйти в таком ужасном виде к девицам он не может, да и стыдно ему. Он ломает ветку с листьями, чтобы немного прикрыться, но все же его появление разгоняет всех девиц, кроме Навсикаи; и дальше встреча голого, едва прикрытого листиками Одиссея, грязного и страшного, а, с другой стороны, Навсикаи, высокой, изящной и стройной (Од., VI, 135 сл.). Эта сцена комична". Лосев А.Ф. Гомер, 1996. С. 235. -
Философское кафе
Журнал "Analysis" возник как орган поддержки устных исследований, популярных у ранних аналитических философов. И это видно, например, в следующем редакторском приеме: мистер Брейтуэйт написал статью против профессора Стеббинг, которая завершается милой редакторской припиской: "Профессор Стеббинг надеется ответить мистеру Брейтуэйту в следующем номере "Analysis". Ответила, кстати. -
Философское кафе
Еще немного про философское образование в Российской империи, воспоминания про становление философа Я. Э. Стэна: "Когда он был еще подростком, он уже работал. Пока пас овец, читал Спинозу" Из Корсаков, Советские философа поколения 1920-х -
Философское кафе
Из последнего «Историко-философского альманаха» публикуем несколько методологических и сентиментальных этюдов о том, что такое историко-философская наука и что за люди ее делают. Этюды Е.В. Логинова, проф. Е.В. Фалева, А.П. Беседина, М.Ю. Васильевой, Д.Г. Миронова, Д.К. Маслова, Н.Д. Сафроновой и проф. В.Е. Семенова. -
Философское кафе
Call for papers! Философский журнал «Финиковый Компот» ищет авторов номера 2023 года. Тема номера: Основания морали. Deadline — 3 апреля 2023. Объем — до 20 000 знаков. Основания морали — одна из традиционных философских тем. В ее рамках пытаются ответит на вопрос «зачем быть моральным?» и ищут объяснения природы морали как таковой. Может ли к моральному поведению нас побудить причины, которые сами по себе неморальны? Как доказать, что хотя бы иногда стоит действовать, исходя из моральных оснований, а не лишь личного интереса? Является ли мораль только специфическим способом организации человеческой практики, или чем-то большим? Чем мораль отличается от других феноменов, таких как логика или политика? Как мы можем познавать моральные истины? Как мораль возникла? Требуются статьи, посвященные обсуждению: — основных современных теорий оснований морали и различных предложенных в истории философии подходов к этой теме; — связи проблемы оснований морали с другими философскими проблемами; — различных аспектов использования понятия морали в общественных и гуманитарных науках; — эволюционное происхождение морали; — бытования представления о морали у различных народов мира. Помимо статей по теме номера, требуются: — статьи, посвященные истории философских сообществ; — размышления о преподавании философии и обучении ей, о месте философии в современной науке; — дискуссионные и критические работы по материалам, ранее опубликованным в нашем журнале. Работы высылайте на [email protected]. Памятка для авторов по оформлению работ: datepalmcompote.blogspot.ru/2016/09/blog-post.html Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС 77 — 55964 от 15.11.2013. ISSN 2587–9308 Архив номеров ФК: datepalmcompote.blogspot.ru/ vk.com/philoscafe t.me/philosophycafemoscow twitter.com/FK_Moscow instagram.com/fk_moscow/ -
Философское кафе
Дэвид Шац (David Shatz) — профессор философии, этики и религиозной мысли университета Иешива, раввин, специалист по еврейской этике, Маймониду и иудаизму, автор книги «Еврейская мысль в диалоге: очерки о мыслителях, теологии и моральных теориях» (2009) и многих статей. Начало тут, тут, тут, тут. ФК: Могли бы Вы порекомендовать текст (или несколько), который является, с Вашей точки зрения, наиболее важным для понимания данной проблематики? Д.Ш.: Если говорить о классических текстах, то, на мой взгляд, лучше всего прочитать «Диалоги о естественной религии» Юма, в которых критикуются теистические аргументы. Я говорю это, хотя и считаю, что некоторые теистические аргументы работают. В «Диалогах» поднимаются тонкие и увлекательные вопросы, и они изобилуют умными замечаниями. Я думаю, что Юм слишком торопится разобраться с онтологическим и космологическим аргументами, но его рассмотрение аргумента от разумного замысла очень проницательно, и признание этого факта побуждает сторонников теизма улучшать свои аргументы. Что касается современных работ, я предлагаю большую, интересную книгу «Теизм и атеизм: противоположные аргументы в философии» под редакцией покойного Джозефа Котерски (теиста) и Грэма Оппи (атеиста). В ней есть высококачественные статьи по обе стороны двадцати различных вопросов, которые разделяют теизм и атеизм. (Для полного разоблачения скажу, что я являюсь одним из редакторов этого сборника). -
Философское кафе
"Однажды жена знаменитого актера, ярчайшей кинозвезды, добилась от него развода на основании жестокого обращения со стороны мужа: одним из пунктов доказательства этой жестокости значился тот факт, что он приводил домой друзей, которые говорили о Канте" — Бертран Рассел. -
Философское кафе
Аспиранту (и не только) на заметку: "Хотя добросовестная проработка всей огромной специальной литературы сама по себе была бы в высшей степени желательной, мне представляется более важным успеть завершить работу до конца моей жизни." H. Fränkel -
Философское кафе
И снова среда с Антоном Кузнецовым. Антон поясняет как жить, если интеллект искусственный. В конце вас ждёт настоящее открытие Кузнецова как русского философа, который рассуждает практически про соборность сознания! А еще Антон завел тг-канал. Подписывайтесь! -
Философское кафе
Когда рассуждают про Горгия, то часто говорят, что его сочинения не стоит воспринимать как серьезную теоретическую работу; это скорее демонстрация риторического умения в сочетании с пощечиной общественным вкусам (есть и другие мнения, например, у Барнса, но все же). В частности, так говорят про речь «Похвала Елене», суть которой состоит в том, что Елена, собственно, не виновата в Троянской войне, так как «Елена сделала то, что она сделала либо по воле судьбы, по решению богов и в силу роковой необходимости, либо (она сделала это), будучи насильственно похищена, либо соблазненная речами или плененная любовью. Итак, если (она сделала это) вследствие первой причины, то вина падает на виновника (божество)». Остальные варианты прорабатываются по той же схеме. Может быть, по каким-то стандартам это и не очень серьезно, а просто риторика. И, наверное, есть хорошие (внешние по отношению к тексту) основания так считать. Однако вот на что хочется обратить внимание: точка зрения, которую тут защищает Горгий, не совсем необычна. Елену, конечно, не назовешь образцом верности, и к войне она имеет прямое отношение. Но идея про ее невиновность высказывается у самого Гомера. В частности, про это говорит человек, у которого было, наверное, более всех поводов ее винить, Приам: «Шествуй, дитя мое милое! ближе ко мне ты садися.// Узришь отсюда и первого мужа и кровных, и ближних. // Ты предо мною невинна; единые боги виновны (οὔ τί μοι αἰτίη ἐσσί, θεοί νύ μοι αἴτιοί εἰσιν)» (Il., III, 161-5). И сама Елена тоже валит все на Афродиту (Il., III, 395-400; см. также Il., VI, 345ff). Так что дело тут такое, тонкое. -
Реклама
-
Философское кафе
Немного про философское образование в Российской империи, из биографии И.Я. Вайнштейна: …мой муж в возрасте 9 лет был отдан в услужение в магазин. Он исполнял всю работу, трудился, не жалея сил, чтобы… вступить в житомирскую библиотеку, куда требовался взнос – 1 рубль. И вот год прошел. Хозяин вручил ему заработанный рубль. Получив деньги, он рассчитался с хозяином, в тот же день пришел в библиотеку. И вот радость! Он стал читателем библиотеки, может даже брать книги на дом… Взяв первую партию книг, он ушел в Коростышев домой. Просидев следующий день в библиотеке, он вечером ушел вновь в Коростышев. Каждое утро он шел многие километры из Коростышева в Житомир, чтобы провести день в библиотеке, а вечером вновь на голодный желудок шагать домой. В библиотеке он на клочках дешевой бумаги писал и приносил эти записи домой. Иногда в его отсутствие эти «конспекты» использовали дома для разжигания печи. Питался очень плохо – только утром и вечером, ощущая укоризненные взгляды других членов семьи. Ведь он в их глазах был дармоедом. Скоро он сносил обувь, одежду, полученные от хозяина житомирского магазина, поэтому, если было не очень холодно, ходил босиком. Прошел год, еще год… Сносилась рубашка, совсем разорвались и превратились в лохмотья брюки. Но он изо дня в день в любую погоду (исключения делал только в очень суровые вьюжные зимние дни – ведь надо было беречь остатки обуви для библиотеки) шел в библиотеку, а потом домой. Но это не страшило его, не делало несчастным, наоборот – он только теперь был по-настоящему счастлив: ведь он открыл мир, и какой мир! Уже в эти годы он читал Аристотеля и Платона, Дидро и Чернышевского, Пушкина и Толстого… А что не было одежды? Он выходил из положения тем, что носил длинное до пят пальто, которое он не снимал и в библиотеке. Сидел в нем у керосиновой лампы, застегнувшись на все пуговицы. В библиотеке привыкли к этому странному нищему и худому подростку, который не приходил сюда только в сильную стужу и брал читать не по возрасту серьезные книги, которые до того годами пылились на полках. Уже в первый «библиотечный год» он, пользуясь учебниками, самостоятельно изучил латынь, немецкий, начал изучать французский… На второй «библиотечный год» он открыл для себя Маркса, Плеханова, Канта, Гегеля…<...> Все больше и больше привлекали его идеи революционеров. Но такой литературы в библиотеке почти не было. Скоро он установил связь с местными житомирскими революционерами. Получил первые задания. Начал агитацию среди рабочих. Весной 1914 г. как «большевик» – рабочий агитатор (хотя он тогда еще формально и не был членом партии) он был арестован царской охранкой, отправлен в Киевскую тюрьму. Здесь он долго сидел без какого-либо суда. Следствие тянулось долго. Но вот началась война, мобилизация. Ему было тогда 18 лет. Корсаков С.Н. Воспоминания об И.Я. Вайнштейне -
Философское кафе
Любопытный источник по истории современной восточноевропейской философии: переписка (1997-2019 годы) польского историка философии Анджея Валицкого (1930-2019) и профессора МГУ Михаила Маслина; о русской философии, академической политике и политической ситуации в мире. Из последнего Историко-философского альманаха, 2022, Вып. 7. -
Философское кафе
Дэвид Шац (David Shatz) — профессор философии, этики и религиозной мысли университета Иешива, раввин, специалист по еврейской этике, Маймониду и иудаизму, автор книги «Еврейская мысль в диалоге: очерки о мыслителях, теологии и моральных теориях» (2009) и многих статей. Начало тут, тут, тут. ФК: Некоторые считают, что критика Кантом известных ему доказательств была столь разрушительна, что сам вопрос о доказательстве бытия Бога перестал быть философски актуальным. Что Вы думаете об этой позиции? Д.Ш.: Я не согласен. Аналитические философы, которые придерживаются теизма, развивают свои аргументы без особой оглядки на Канта, не говоря уже о том, чтобы чувствовать по этому поводу отчаяние. Некоторые его возражения были явным образом опровергнуты, а другие завязаны на его более общую теорию, которая имеет свои уязвимости. В спорах аналитических философов Канта в основном отодвинули на второй план. И все же интересно, что в конечном итоге реакцией на Канта был фидеистический экзистенциализм и ориентированные на феноменологию и практику подходы к религиозным убеждениям, так что его наследие живо уже в самом существовании этих подходов.