παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 33

Подпишется сто человек — проведу стрим.

Мой вам совет: пишите Нарановичу в личку чтобы стримы делал, постами сыт не будешь.

Друзья, после долгих размышлений, не противно ли природе вести патреон об античной философии, я все же его создал — https://www.patreon.com/kynikosbios. Размер подписки установил минимальный советуемый сервисом — 3$ в месяц. Если подпишется хотя бы человек сто, это уже значительно облегчит мне жизнь. Посты будут обстоятельнее, чем в канале, всего около трех в месяц. В ближайшие несколько месяцев планирую писать о киническом корпусе, том, что киники понимали под ἀσκήσεις, то есть духовными и телесными упражнениями, и сократических истоках этих упражнений. Дальше посмотрим, как пойдет. В отдаленной перспективе эти заметки, надеюсь, лягут в основу книги, в издании которой вы таким образом поучаствуете. Стоики, как известно, говаривали много парадоксальных вещей: Хрисипп, в частности, утверждал, что мудрец кувыркнется три раза, если получит за это талант. Подписывайтесь, буду кувыркаться!

В Петербурге стартовали Дни aнтиковедения, приуроченные к 150-летнию со дня рождения выдающегося русско-американского историка античности Михаила Ростовцева. Параллельно проходят Жебелёвские чтения, конференция «Боспорский феномен» и еще много чего интересного, можно подключиться по зуму и послушать: https://classical-studies-spb.tk/programme

​В эту субботу планируем конференцию стоиков и сочувствующих, приходите все, кто еще куда-то ходит.

Московский Stoicon-X — конференция о стоицизме и античной философии, организуемая в рамках мероприятий Stoic Week и Stoicon коллектива http://modernstoicism.com.
Программа:

— Стоики у истоков сравнительной мифологии. Ольга Алиева, филолог-классик, доцент НИУ ВШЭ.

«Говоря о том, что стоицизм может дать современному человеку, мы часто фокусируемся на тех аспектах стоической философии, которые можно было бы назвать терапевтическими: управление гневом, преодоление пристрастности и, в целом, контроль за внутренним нарративом. Стоические практики чтения и комментирования при этом уходят на второй план. В самом деле, зачем нам знать, как стоики толковали Гомера? За пониманием Гомера, очевидно, надо обращаться к другим источникам, а с точки зрения „духовных упражнений“ польза стоической герменевтики как минимум сомнительна. Мы попробуем понять, зачем Гомер понадобился самим стоикам и почему их упражнения в „сравнительной мифологии“ были важной составляющей стоического образа жизни».

— Между философией и селф-хелпом: презентация русского перевода A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy Уильяма Ирвина, критика стоицизирующего селф-хелпа. Кирилл Мартынов, философ; Станислав Наранович, редактор книги.

— Виктор Зацепин, главный редактор издательства Rosebud, выступит с докладом «Стоицизм в кино: Зенон, Китон, Делон», в рамках которого обсудит пластическое и мимическое проявление эмоциональной жизни стоиков античных и современных.

Приходите, будем упражняться в прекраснейшей из добродетелей — διατριβαί о философии.

Книжный магазин «Фаланстер», 31 октября, 20.00.

🔗 Modern Stoicism
Home of Stoicon and Stoic Week

➰ ВК

Анонс доклада на московском Stoicon-X филолога-классика и доцента Школы философии ВШЭ Ольги Алиевой о роли практик чтения и истолкования мифов в стоической философии:

«Говоря о том, что стоицизм может дать современному человеку, мы часто фокусируемся на тех аспектах стоической философии, которые можно было бы назвать терапевтическими: управление гневом, преодоление пристрастности и, в целом, контроль за внутренним нарративом. Стоические практики чтения и комментирования при этом уходят на второй план. В самом деле, зачем нам знать, как стоики толковали Гомера? За пониманием Гомера, очевидно, надо обращаться к другим источникам, а с точки зрения „духовных упражнений“ польза стоической герменевтики как минимум сомнительна. Мы попробуем понять, зачем Гомер понадобился самим стоикам и почему их упражнения в „сравнительной мифологии“ были важной составляющей стоического образа жизни».

Книжный магазин «Фаланстер», 31 октября, 20.00.

https://www.facebook.com/events/1023166708148707/

Все-таки величайшее заблуждение относительно стоицизма, посеянное историками философии XIX века (в частности, Целлером) и держащееся в умах до сих пор, заключается в том, что стоики-де были крайними индивидуалистами, которых заботило только собственное душевное спокойствие, космополитизм же их носил чисто абстрактный характер. Так рассматривать стоицизм мог только тот, кто ставил эллинистическую философию заведомо ниже классической: Платона и Аристотеля интересовало устройство полисной жизни, после них же философы якобы обратились к своему внутреннему миру. То, что это противоречит реальной траектории развития античной философии и что те же стоики были не большими индивидуалистами, чем Сократ, а Стоя изначально социально-ориентированной школой, видно уже при внимательном чтении фрагментов отцов-основателей, называвших человека κοινωνικὸν ζῷον, общественным существом, вся жизнь которого должна протекать в общественных обязанностях. У поздних же стоиков эта тенденция становится настоящим панегириком обществу — этому, как пишет Сенека, священному союзу человеческого рода, который призван слабейшего своего члена делать сильнейшим:

«Тогда как у про­чих живот­ных есть доста­точ­но сил для сво­ей защи­ты и все те, кото­рые рож­де­ны для блуж­да­ний и жиз­ни обособ­лен­ной, воору­же­ны, чело­ве­ка окру­жа­ет сла­бость: ни сила ког­тей, ни сила зубов не дела­ет его страш­ным для дру­гих; без­оруж­но­го и бес­силь­но­го, его ограж­да­ет обще­ство. При­ро­да дала две силы, кото­рые чело­ве­ка сла­бо­го сде­ла­ли весь­ма креп­ким, — разум и обще­ство; бла­го­да­ря им тот, кто, взя­тый в отдель­но­сти, не может даже ни с кем порав­нять­ся, обла­да­ет миром. Обще­ство дало ему власть над все­ми живот­ны­ми, его, рож­ден­но­го на зем­ле, обще­ство вве­ло во вла­де­ние иной при­ро­дой и дало ему власть гос­под­ст­во­вать над всей при­ро­дой. Оно сдер­жи­ва­ет при­сту­пы болез­ней, при­готов­ля­ет опо­ру ста­ро­сти, дает уте­ше­ние в скор­бях; оно дела­ет нас муже­ст­вен­ны­ми, пото­му что поз­во­ля­ет при­зы­вать (себя на помощь) про­тив судь­бы. Уни­чтожь обще­ство, и ты раз­ру­шишь един­ство чело­ве­че­ско­го рода — един­ство, кото­рым под­дер­жи­ва­ет­ся жизнь». Sen. De Ben. IV 18

В конце июня этого года прошла ежегодная международная конференция «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (чтения памяти проф. И. М. Тронского). Из-за пандемии конференция состоялась в дистанционном режиме, что позволило организовать видеозаписи докладов. Здесь доступна видеозапись открытия конференции. Предлагаем вашему вниманию видеозаписи докладов преподавателей и аспирантов нашей кафедры:

• Э. В. Янзина (МГУ), О. В. Корнеев (МГПУ). Στεφανοῦσθαι, ἡττᾶσθαι, ἱερὸν ποιεῖν. О восприятии древними греками спортивных побед и поражений — Труды, стр. 913–929
• А. А. Брайловская (МГУ). Метрические особенности форм атематического dat. sg. в тексте гомеровских поэм — Труды, стр. 942–963
• Т. Г. Давыдов (МГУ). О лексике, нарушающей правило конца греческого слова — Труды, стр. 964–972
• С. А. Харламова (МГУ). Об одной гомеровской цитате (Il. XXIV, 527–528) в трактате Плутарха «De audiendis poetis» — Труды, стр. 930–941

Мы собрали все эти доклады в один список на нашем YouTube-канале.

Также рекомендуем посмотреть и другие доклады, прозвучавшие на конференции, например:

• Д. Е. Афиногенов (ИВИ РАН, МГУ). Пейоративные коннотации этнонима «сириец» в некоторых памятниках византийской литературы IX в. — Труды, стр. 724–731
• А. В. Лебедев (ИФ РАН). Концептуальная метафора у Гераклита: метафорические коды и модели космоса — Труды, стр. 843–884
• А. В. Подосинов (МГУ, ИВИ РАН). Alter orbis terrarum: «другие миры» в античной географии — Труды, стр. 607–631

С полной программой конференции можно ознакомиться на сайте, где также доступны два полутома материалов конференции («Труды»): 1, 2. Пагинация в полутомах сквозная — второй полутом начинается со стр. 837.

Грегори Надь и его коллеги рассказывают (и показывают), как правильно читать Гомера вслух: произношение, метр, анжамбеманы, ритм — короче, все, о чем вы мечтали перед Новым годом

https://kosmossociety.chs.harvard.edu/?p=42229

Подписчик на важный момент обратил внимание: ζ phonemic structure is DZ, not ZD. Some people would pronounce πεζός as "pezdos", but there are good reasons for not doing it that way

https://coub.com/view/1kocrt

Сегодня исполняется 78 лет Грегори Надю — моему любимому из живущих филологов-классиков, одному из крупнейших гомероведов нашего времени (и постоянному оппоненту другого великого гомероведа Мартина Уэста), главному на данный момент представителю «устной теории» Пэрри-Лорда, автору посвященной героям эпоса и позднейших культов работы The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, а также выросшего в том числе из этой книги восхитительного онлайн-курса The Ancient Greek Hero на edX, о котором я неоднократно писал в этом канале и который рекомендую пройти всем влюбленным в античность. На фотографии он с дочкой на концерте Grateful Dead.

Интересно, а второй том «Поэтики» Аристотеля в хранилище Совета Министров Армянской ССР не завалялся?

Стоики подарили миру не только такие душеспасительные вещи, как любовь к судьбе и чечевично-крапивной похлебке, но и падежную систему. Термин πτῶσις («падеж, отпадение») встречается уже у Аристотеля, но именно стоики развили полноценное учение о такой грамматической категории, противопоставили прямой падеж косвенным и дали им названия, использующиеся по сей день: γενικὴ («родительный»), δοτικὴ («дательный»), αἰτιατικὴ («винительный»). Происхождение этих названий — предмет дискуссий, некоторые из предположений таковы. Родительный падеж схолиасты называли «падежом родителя», возводя к патрониму — имени отца, употреблявшемуся в соответствующей форме: Καλλίας ὁ Ἱππονικου (Каллий, сын Гиппоника). Однако современные ученые предполагают, что он получил свое название от γένος («род») и понимался как «родовой», то есть наиболее общий из всех косвенных падежей, сочетающийся с любыми частями речи. В таком случае правильным латинским переводом должен был бы быть не genetivus (от gigno, «рожать»), а какое-нибудь другое прилагательное от genus. Винительный связывали с αἰτιάομαι («обвинять»), отсюда латинский accusativus от глагола accuso с тем же значением. Однако скорее он происходит от αἰτιατόν («обусловленное причиной, следствие») и понимался как «причинный», поскольку обозначал объект, возникший вследствие какого-либо действия (строить дом, печь хлеб). По всей видимости, все это разбирал Хрисипп в своем трактате «О пяти падежах». Зазубривая долгими зимними вечерами парадигмы древнегреческих склонений, помните, кто стоял у их истоков!

О том, владел ли Иисус греческим:

«Надо сказать, что плотник не мог обеспечить себя заказами в собственной деревне, это и не предполагалось. (Это ровно те условия работы ремесленника, что были и в арамейских деревнях Турабдина еще в 1950–­1960-е годы минувшего века. Так, мой пожилой информант из деревни Кфарзе Ḥanna Dewo в юности был лудильщиком, mbayḏ̣ono, и в этом качестве обходил пешком всю Верхнюю Месопотамию.) С огромной вероятностью Иисус работал, в частности, в Сепфорисе, в столице Галилеи. Этот город был всего в шести километрах от Назарета. Как я уже упоминал, официальным языком всей Палестины после 37 года до н. э. был греческий, а Галилея была в то время сильно эллинизирована, эта тема хорошо проработана в литературе последних десятилетий. Для нас это означает вот что: иудейское население городов было хорошо знакомо с греческим. Не исключается, что у иных иудеев греческий был родным языком, как у евреев диаспоры. Так что вероятно, что в эллинистическом Сепфорисе и других городах Галилеи Иисус имел дело и с грекоязычной иудейской средой и, стало быть, был знаком с греческим языком».

https://trv-science.ru/2020/10/rodnoj-yazyk-jesusa-iz-nazaretha/

«Если некое слово из MFW имеет в корпусе (включая текст А) примерно одну и ту же частотность (стандартное отклонение невелико), а в тексте В — совершенно другую, то вклад этой словоформы в расстояние от А до В будет велик. Напротив, если частотность словоформы сильно меняется от текста к тексту (стандартное отклонение велико), то вклад в формулу будет незначителен. Дельта Эдера отличается от дельты Берроуза на множитель, который повышает вес в формуле более частотных словоформ и понижает вес менее частотных. Этот множитель был введен специально для высокофлективных языков (таких, как древнегреческий), где необходимо включать в MFW больше словоформ».

Так нынче выглядит классическая филология.

https://nplus1.ru/material/2020/10/15/pseudotragics

Грегори Властос, один из самых выдающихся сократоведов и платоноведов XX века, который по загадочным причинам практически не переводился на русский, в статье Happiness and virtue in Socrates’ moral theory, испещренной греческими терминами и их грамматическим разбором, блестящим образом иллюстрирует знаменитый стоический тезис, что добродетели достаточно для счастья:

«Представьте, что мне предстоит провести ночь в чужом доме, где у меня есть выбор между двумя кроватями. Одна из них только что застелена, со свежим постельным бельем. На другой прошлой ночью спал кто-то, напившийся до потери сознания и кого вырвало: простыни все еще склизкие от его рвоты. Коль скоро моя добродетель не пострадала бы, если бы я, стиснув зубы и заткнув нос, забрался бы в эту грязную кровать и провел на ней ночь в дурном сне, то почему бы и моему счастью не быть таким же незатронутым? Надеюсь, грубость примера никого не смутит: Сократ был бы первым, кто указал бы, что неуместная деликатность — препятствие для ясных размышлений на моральные темы. Я также надеюсь, что этот пример не будет отброшен на том основании, что в нем идет речь о счастье продолжительностью в несколько часов, тогда как Сократ говорит о счастье долгосрочном — в идеале относящемся ко всей жизни: я легко придумал бы соответствующий пример, скажем, жизнь в концентрационном лагере. Если счастье идентично добродетели, добродетельный обитатель ГУЛАГа был бы так же счастлив, как столь же добродетельный обитатель Кембриджского колледжа».

Онлайн-курс о греческой литературе VIII – V вв. до н. э.: о гомеровском прототексте, трагедиях, философской прозе и многом другом. Ведут такие выдающиеся филологи-классики, как Леонид Жмудь и Михаил Позднев. Стоит целое состояние, но вы все равно не найдете деньгам лучшего применения.

https://masters-project.ru/ru/courses/offline/ancient-greek-literature-advita/?fbclid=IwAR1B7ExMOGqeOJTb0t5fW3V2L-u6tfEK7fUER14-5sqQH98dPOzSK4WO8W8

Начинаем:

https://www.youtube.com/watch?v=hlrHzyJIqyg