παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 31

С выходом перевода третьего тома «Истории греческой философии» Гатри дошли наконец руки ознакомиться детально со всем трудом, до этого только фрагментарно использовал в дипломе. Отрадно было встретить во введении к I тому указание на социальную направленность стоицизма:

«Жить сообща — это такой же естественный человеческий инстинкт, как и самосохранение, а идеальным сообществом является то, что объемлет весь человеческий род, — Космополис, или мировой город, ибо все люди родственники, сыновья одного Бога. Вся идея человеческого братства, даже если она зародилась (как некоторые заявляют) в уме самого Александра, во многом обязана своим развитием и распространением стоическому учению. Следует, однако, заметить, что эта концепция, возможно, созрела уже после времени Зенона и его последователей и достигла высшей точки у Эпиктета в конце I в. н. э. В то же время человек несет ответственность перед государством, в котором живет, хотя существующие законы могут сильно отличаться от естественного закона Космополиса. В отличие от эпикуреизма, стоицизм рекомендует активно участвовать в окружающей жизни и пытается в какой-то мере вернуть грекам чувство сопричастности общине, которое исчезло вместе с членством в независимых полисах». У. Гатри, История греческой философии, т. I, с. 102-103

Не устану подчеркивать, что это единственно верное понимание стоицизма, то есть понимание его как проактивной общественной философии. Особенно интересно, что если обычно Ранней Стое приписывают космополитизм, из-за которого стоики потеряли-де интерес к полисной жизни, то Гатри смещает акценты: стоицизм изначально был философией, направленной на локальную полисную жизнь, тогда как космополитические черты приобрел лишь со временем.

Начинается двухдневная конференция «Классическая филология в контексте мировой культуры — XIII»: научные чтения, посвящённые 265-летию Московского университета. Сегодня все доклады будут на латинском языке, завтра — на русском. Присоединяйтесь к трансляции!

У греков, как известно, было все — даже обозначение для образа жизни человечества XXI века.

Уильям Ирвин. Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века.
Издательство Манн, Иванов и Фербер, стоит 791 руб.

Издательская аннотация:

В современном мире острой конкурентной борьбы мы постоянно соревнуемся с другими и преодолеваем себя в стремлении стать лучшими и прийти к финишу первыми. В этом вечном цейтноте у нас нет времени остановиться и оглядеться, понять, где наши истинные желания, а что навязано нам социумом, разобраться, что нам дарит радость, а от чего мы испытываем грусть. Такой режим изматывает, усиливает тревогу и нередко приводит к депрессии.

И все это время в глубине души шевелится наш самый большой страх: а что если, несмотря на все старания и усилия, мы впустую растрачиваем жизнь?

Как понять, ради чего жить? Как наслаждаться жизнью и ее благами и делать это осознанно, не становясь их рабами? Как пережить утрату и преодолеть душевную боль? Как справиться с негативом? Как уменьшить тревогу и отпустить прошлое, сосредоточив свои усилия на том, что нам под силу контролировать? Что мы можем предпринять, чтобы сделать нашу жизнь не просто сносной, но радостной?

Ответы на эти вопросы позволяет найти стоицизм.

Эта философия помогает осознать, что мир хаотичен и несправедлив, многое в нем определяется случайностью и, несмотря на это, нам есть на что опереться и на чем строить свою жизнь. Постигая стоическую мудрость, мы начинаем отличать неподвластное нам от подконтрольного, первое учимся стойко переносить, а второе — обуздывать или даже предотвращать. Гораздо продуктивнее тратить свое время на то, чтобы «возделывать свой собственный сад» и обустраивать его так, как нам на самом деле нужно.

Сегодня стоическая философия, возникшая более 2000 лет назад, переживает возрождение. Ежегодно тысячи людей, стремящихся опробовать учение стоиков на практике, принимают участие в Stoic Week, тренируя выносливость, самообладание и другие стоические добродетели.

Обратившись к античному учению, Уильям Ирвин предлагает позаимствовать у стоиков те практики, которые актуальны для XXI века. Свою книгу он составил как руководство для практикующих стоиков, чтобы каждый день недели они могли посвящать конкретному стоическому принципу или стоической технике, меняя свою жизнь к лучшему.

Заказать книгу с доставкой: [email protected]

➰ ВК

Умели раньше переводчики предисловия писать: «Весь свет с удивлением взирает на то блаженство России, Отечества нашего, до коего возвысилась она в настоящем златом веке». Первый русский систематичный перевод Платона, выполненный в 1780 году священником И. Сидоровским и коллежским регистратором М. Пахомовым.

Пользователи реддита переводят Толкина на древнегреческий, хоть кто-то делом занят

https://www.reddit.com/r/AncientGreek/comments/k7dy8f/translating_tolkiens_ring_poem_into_ancient_greek/

Донна Цукерберг объявила о закрытии главного западного феминистского издания о классической филологии Eidolon.

«Когда позиция Eidolon стала последовательно феминистской и прогрессивной, мы начали получать много критики. Большая ее часть исходила от правых — и хотя она была основана на недобросовестных чтениях и неподкрепленных предположениях о белизне как классической древности, так и ее исследователей, мы все же к ней прислушивались. Более жесткая критика исходила от левых: как бы я ни хотела предоставить платформу для маргинализированных голосов в нашей области, это, несомненно, приносило пользу моей собственной карьере. Есть предел тому, насколько радикальной может быть богатая белая женщина, обучавшаяся в Лиге Плюща. Я всегда понимала, что это обоснованный аргумент, и долгое время чувствовала, что покуда я приношу пользу, поддерживая эти голоса, надо продолжать это делать, но когда перестану быть уверенной в этом, мне придется отступить. И вот это время настало».

https://eidolon.pub/my-classics-will-be-intersectional-or-14ed6e0bcd1c

Вдогонку к статьям об особенностях стиля Геродота и Фукидида краткий синопсис греческого синтаксиса на примерах из «Анабасиса» от Алексея Белоусова

https://www.academia.edu/44631205/Alexii_Belousov_Breviarium_syntaxeos_Graecae_ad_usum_discipulorum_meorum_Rutenice_conscriptus_MMXX

Я знаю, среди подписчиков много людей, увлекающихся античной философией — по итогам прошедшего месяц назад «Стоикона» создали чат, где уже кипят жаркие споры о стоических парадоксах и том, что означает добродетель в эпоху после добродетели. Сейчас он состоит из костяка нашего Porticus Moscuensis, но готов принять и любых других любителей стоической философии в частности и античной в целом, присоединяйтесь https://t.me/moscowstoa

ЗАЩИТА ДИССЕРТАЦИИ

В этот четверг — 3 декабря 2020 года — состоится первая дистанционная защита кандидатской диссертации по классической филологии.
Начало — в 16:30.

Соискатель: Григорий Сергеевич Беликов
Тема диссертации: Речи Максима Тирского, посвящённые божеству Сократа, в литературном и философском контексте I–II вв. н. э.
Научный руководитель: д.филос.н. Юрий Анатольевич Шичалин
Подробные сведения о диссертации можно посмотреть здесь.

Вопросы соискателю во время трансляции его выступления можно сформулировать как сообщения в чате трансляции на нашем YouTube-канале или направлять учёному секретарю на адрес эл. почты (см. описание на YouTube).

Тед Бреннан, преподаватель античной философии Корнеллского университета, автор работ The Stoic Life: Emotions, Duties, and Fate и Ethics and Epistemology in Sextus Empiricus. Так должен выглядеть любой уважающий себя эллинист.

Смешная история о знакомстве в 1952 году еще молодого студента Э. Д. Фролова с уже известным ученым А. И. Доватуром и важности заучивания всех шести основных форм древнегреческих глаголов:

«По рекомендации К. М. Колобовой я был допущен в Архив Академии наук и приступил к изучению бумаг Никитского. Мне было интересно познакомиться с его выпускным сочинением о Митридате Евпаторе, с письмами к нему его учителя профессора Ф. Ф. Соколова, но его заметки по греческой эпиграфике оказались для меня не слишком понятными, а потому и скучными. Тем не менее я усердно корпел над этими старыми рукописями, и вот тут-то и напал на меня А. И. Доватур: маленький, средних лет, с абсолютно лысой головой, весьма подвижный человечек вдруг подбежал к моему столу и стремительно поинтересовался, чем это я занимаюсь. На мой довольно высокомерный ответ, что я занят изучением архива академика А. В. Никитского, человечек тут же отреагировал новым коварным вопросом: а знаю ли я древние языки? А когда я без колебаний ответил утвердительно, немедленно проэкзаменовал меня, попросив назвать все основные формы от греческого глагола φέρω и латинского tango. Со вторым я справился, а для первого не смог привести форму будущего времени οἴσομαι. Навязчивый незнакомец фыркнул и убежал, оставив меня с досадным чувством уязвленного самолюбия».

Вы приглашены. Подробности позднее. С уважением, КРОТ.

Приходите завтра в 19.30 в «Успех», проводим сходку издания КРОТ, к которому я рад быть причастен вот уже почти десять лет https://www.facebook.com/events/1035829066934182

Новость о московском Stoicon на сайте Греко-латинского клуба ВШЭ Antibarbari — спасибо коллегам за внимание! https://antibarbari.com/2020/11/10/stoicon

КОНФЕРЕНЦИЯ «ЛОМОНОСОВ»

Представляем вниманию публики видеозапись дистанционного заседания подсекции «Классическая филология» на Международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов». Заседание состоялось 20 ноября 2020 года.

Программа подсекции (с временными метками)

Руководители подсекции: д.ф.н., проф. Алексей Иванович Солопов, к.ф.н. Ильяс Рустэмович Гимадеев

0:00 Вступительное слово д.ф.н., проф. А. И. Солопова
1:22 Алина Алексеевна Алексеева (МГУ). Лексико-синтаксические особенности медицинских рекомендаций в сочинении Цельса «De medicina»
21:25 Алла Владимировна Волошина (МГУ). О некоторых критериях атрибуции текста у Дионисия Галикарнасского
40:40 Тихон Георгиевич Давыдов (МГУ). Древнегреческий язык как метаязык науки
1:05:04 Анна Олеговна Захарченко (МГУ). Закономерности перехода и.-е. гласного е в о перед l велярным в латинском языке
1:17:51 Анна Юрьевна Кошевская (МГУ). Изучение ритма древнегреческой и латинской прозы: основные подходы, проблемы и перспективы
1:35:31 Ольга Алексеевна Новичкова (МГУ). Терминология античного массажа на основе трактата Галена «Гигиена» (ὑγιεινῶν λόγος)
1:51:15 Мария Павловна Пархаева (МГУ). Обозначение дождевой воды у Феофраста: метафора или устойчивое выражение?
2:08:50 Наталия Владимировна Преснова (МГУ). Рецепция «Антигоны» Софокла в эпоху Возрождения (на материале латинских изданий XVI в.)
2:31:11 Анастасия Алексеевна Солопова (МГУ). Цветовая палитра «Метаморфоз» Овидия
2:55:00 Софья Александровна Харламова (МГУ). Об изучении поэзии в трактате Плутарха «De audiendis poetis»
3:23:38 Константин Андреевич Цырельчук (Сретенская духовная семинария РПЦ). Херувимская песнь: проблемный анализ переводов на русский язык
3:47:31 Подведение итогов конференции, награждение докладчиков

Также напоминаем, что уже в понедельник (23 ноября в 16:30) состоится церемония награждения победителей конкурса переводов (подробнее об этом можно прочесть здесь). Для участия просьба прислать свои ФИО на адрес [email protected].

Увлекающимся модерн стоицизмом и античной философией в целом и желающим как-то примерить ее на свою жизнь не мешало бы поразмыслить над этим утверждением Аристотеля: οὐ γὰρ οἷόν τ᾽ ἐπιτηδεῦσαι τὰ τῆς ἀρετῆς ζῶντα βίον βάναυσον ἢ θητικόν, ведь невозможно человеку, ведущему жизнь ремесленника или поденщика, упражняться в добродетели (Arist. Pol. 1278a) — учитывая, что сегодня поденщиками или, того хуже, самыми что ни на есть рабами, с точки зрения Аристотеля, можно было бы назвать подавляющее большинство из нас.

Перевел начало великолепного эссе Грегори Надя о том, как филологи Александрийской и Пергамской библиотек заложили основания того, что мы сегодня понимаем под классическим каноном, крайне рекомендую к ознакомлению целиком.

***

Библиотеки Александрии и Пергама как классические модели

§1. Под выражением классические модели в названии этого эссе я имею в виду модели, по которым создается классика. Под классикой здесь я подразумеваю не некое современное общее определение классики, а идеи, сформировавшиеся в конкретных исторических контекстах, связанных с научными центрами, которые процветали в грекоязычном мире IV-II вв. до н. э., а именно:

(1) Ликей или Перипатос в Афинах, созданный Аристотелем и его преемником Теофрастом в IV веке;

(2) Библиотека в Мусейоне или музее («священный участок муз») в Александрии, обеспечиваемая династией Птолемеев (Lagidai) в III-II вв. до н. э.; и

(3) Библиотека в Пергаме, поддерживаемая династией Атталидов (Attalidai), особенно в правление Эвмена II (197-158 до н. э.).

§2. В качестве исторического фона для идеи классики в IV-II вв. до н. э. я опираюсь преимущественно на «Историю классической филологии» Рудольфа Пфайффера. Он отмечает ключевое понятие для этой идеи: krisis в смысле «разделения», «различения», «оценивания» (глагол krinein) тех произведений и авторов, которые либо считаются достойными особого признания, либо нет. «Отобранные» в этом процессе были enkrithentes — этот термин соответствует более позднему римскому представлению о классиках (сlassici), то есть авторах «первого класса» (primae classis). Этот классический принцип отбора — некоторые вещи должны быть исключены, чтобы другие были включены — представляет основу современного понятия «канон». По-гречески вовлеченные в процесс принятия этих критических решений назывались kritikoi, «критики».

§3. Ярким примером kritikoi служит Филит Косский — прототип поэтов-филологов Александрийской библиотеки: Страбон (14.2.19) описывает его как ποιητὴς ἅμα καὶ κριτικός, «поэт и в то же время kritikos».

§4. Термин kritikoi вытеснили альтернативные понятия grammatikoi и philologoi, выбранные в качестве самоназвания филологами Александрийской библиотеки. Ученые же из Пергамской библиотеки, в первую очередь Кратет Малльский, напротив, предпочитали более раннее понятие kritikoi. Согласно Кратету, kritikos должен овладеть всей «наукой» (epistēmē) logikē, в то время как grammatikos ограничивается вопросами лексики и просодии.

§5. Эта формулировка Кратета будет служить нам для того, чтобы различить классические модели Пергамской и Александрийской библиотек. Если утверждение Кратета обобщить, оно заключается в том, что kritikoi Пергама выступают за более холистический подход к филологии, чем grammatikoi Александрийской библиотеки. Эта позиция, как я доказываю ниже, связана с его определенными представлениями о пергамском методе изучения и даже рецепции Гомера. Кроме того, она связана с соперничеством между Пергамом и Александрией за интеллектуальное наследие аристотелевского Перипатоса. Чтобы начать свое рассуждение, я приведу ключевой пассаж, к которому вернусь в самом конце эссе:

οἱ δὲ αὐτὸ τοῦτο τὴν διάνοιαν ἐξηγούμενοι, οὐ μόνον Ἀρίσταρχος καὶ Κράτης καὶ ἕτεροι πλείους τῶν ὕστερον γραμματικῶν κληθέντων, πρότερον δὲ κριτικῶν. καὶ δὴ καὶ αὐτὸς Ἀριστοτέλης, ἀφ’ οὗ φασι τὴν κριτικήν τε καὶ γραμματικὴν ἀρχὴν λαβεῖν.

Другие объясняли (exēgēsis) смысл (dianoia) отдельных мест [Гомера], и это были не только Аристарх и Кратет, но и многие другие, кого в более позднее время называли grammatikoi, а прежде — kritikoi. И сам Аристотель, с которого, считается, началась и kritikē, и grammatikē. Дион Хрисостом. LIII. О Гомере.

https://classical-inquiries.chs.harvard.edu/the-libraries-of-alexandria-and-pergamon-as-classical-models/