παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 17
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Другое дело! Ладно, не буду вас больше мучать своей подофилией. Сегодня вспоминал прекрасное греческое слово πόθος. Оно похоже по значению на нашу тоску по кому-то отсутствующему, например, его испытывает Ахиллес, горюя по Патроклу: Ныне лежишь ты пронзенный, и сердце мое отвергает Здесь изобильную снедь и питье, по тебе лишь тоскуя (ποθῇ)! XIX. 319-320 Его также испытывают ахейские воины по ушедшему предводителю — например, Протесилаю. Гнедич в таких случаях любит его переводить «воздыхать». Но, в отличие от русской тоски, одновременно у него есть значение любви, даже страстного желания. У Гесиода, например, Афродита насылает на Пандору «мучащую страсть». У Феокрита в идиллиях «Дельфис влюбился / Снова он страстью (πόθος) пылает, но к девушке или к мужчине, / Точно не знает она» (пер. Грабарь-Пассек). У Платона в «Федре» «перед взором возничего предстает нечто достойное любви, чувство горячит ему всю душу и его терзают зуд и жала возбуждения (πόθου κέντρα)» (пер. А. Егунова). То есть это очень страстное влечение, которое в отсутствие того, на кого оно направлено, оборачивается мучительной тоской. Посмотрел, что о нем писали стоики. Ожидаемо ничего хорошего. Потхос попадает в категорию не повинующихся разуму стремлений, которые нужно рубить на корню: «Любовная тоска — влечение к отсутствующему предмету любви» (SVF III 397, пер. А. А. Столярова). Соседствует оно в списках вредоносных страстей с «томлением — желанием общества отсутствующего друга», «страстной привязанностью — рабствующим желанием» и «любовью (ἔρως) — вожделением, чуждым достойным людям: порожденным видом красоты желанием единения». Особенно поражает последнее определение: бедные достойные люди, σπουδαίους, то есть философы, обделены любовью. Но стоики не были бы стоиками, если бы тут же не прибавляли: у настоящего философа нет любви-ἔρως, зато есть любовь-ἀγάπησις. А вы подите разберите, чем одно от другого отличается. Мы же, впрочем, не стоики, поэтому удовлетворимся и потхосом. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Пост о красоте, Сапфо и танцующих девушках с Лесбоса — и за сутки ни одного сердечка! Вы разрываете мне (и Грегори Надю!!) сердце, дорогие подписчики. Буду писать о женских ногах до тех пор, пока вы не засыпете меня сердечками (а упоминаний у меня накоплено много — не всё же фрагменты ранних стоиков читать). Меня всегда очень трогал, например, эпизод из «Золотого осла» Апулея, когда главный герой, уже приняв человечий облик и став послушником Исиды, склоняется в храме перед ее статуей: «Повергнувшись ниц перед богиней и прижимаясь лицом к стопам ее, обливаясь слезами, голосом, прерываемым частыми рыданиями, глотая слова, я начал: — О святейшая, человеческого рода избавительница вечная, смертных постоянная заступница, что являешь себя несчастным в бедах нежной матерью!» И более ранняя сцена, когда Исида является ему лунной ночью первый раз у моря, и ее pedes ambroseos tegebant soleae palmae victricis foliis intextae, «благовонные стопы обуты в сандалии, сделанные из победных пальмовых листьев» (пер. Маркиша). У Кузмина стопы блаженные, а можно и божественные перевести, коль скоро это богиня, но перевод Маркиша мне нравится больше. Апулей явно знал толк в эстетизации женских ступней. Интересно, как это воспринималось античным читателем. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Если вы думали, что я вернусь к тому, чтобы писать о философии, то спешу вас огорошить — есть вещи и поважнее. Например, перевести любимого Грегори Надя про крайне важный предмет антиковедческого знания — женские ноги: «Сапфическую “подпись”, как я ее здесь назвал, лучше всего можно визуализировать на примере множества сохранившихся античных флаконов для духов — арибаллов — исполненных в форме человеческой ступни в красивой сандалии. Я не могу не восхищаться тем, как гончары, изготовившие эти сосуды из терракоты, передали искусство кожевенной работы. В предыдущем эссе (Nagy 2021.02.06 §11) я обратил внимание на формулировку для таких блестящих изделий из кожи в песни Сапфо (F 39), в которой запечатлена девушка в сандалях, скрепленных красивой кожей роскошного лидийского производства. Сандалии эти описаны как poikílo-, “узорно-плетенные”: πόδας δὲ ποίκιλος μάσλης ἐκάλυπτε, Λύδιον κάλον ἔργον, “… а ногу пестрый сапожок обувал, лидийской тонкой работы” (пер. М. Гаспарова). Я писал, что poikílos (эолийское poíkilos/ποίκιλος), как мы видим здесь в формулировке Сапфо, указывает на эротизм красивых девичьих ног в движении, когда девушка танцует. Я вижу такой же эротизм в песни 16, где женщина-рассказчица жаждет увидеть еще раз “милую поступь” (ἔρατόν ... βᾶμα, строка 17) недостающей ей девушки, Анактории: ныне ее нет, но к нежному виду ее грациозно танцующих ног можно возвращаться в песни вновь и вновь. Моя коллега Наташа Бершэдски указала мне на имеющую к этому отношение работу, которая до сих пор ускользала от моего внимания. Так совпало, что она написана моим старым другом и коллегой Дэниелом Левиным (2005). Левин тоже подчеркивает эротизм прекрасных ног девушки в 16 песни Сапфо, связывая эту деталь с широким спектром сопоставимых упоминаний, во всем их ослепительном разнообразии, красивых ног, которые эстетизировались, а иногда даже фетишизировались в античном мире. Мой вклад в замечательный обзор этих свидетельств заключается лишь в следующем: в таких случаях, как 16-я песнь Сапфо, прекрасные ступни Анактории прекрасны не только потому, что девушка красива от природы. Ее ступни прекрасны еще и потому, что природная красота девушки сливается с красотой культурной, которую можно увидеть в искусстве танца. Я говорю в антропологических категориях, едва касаясь устоявшейся дихотомии “природы” и “культуры”. Мой аргумент в том, что девушка представляется танцующей в ментальном пространстве воспоминания, вызванного песнью, и грациозные шаги ее танцующих ног прекрасны. Красота здесь не только в человеческом теле, как, например, когда вы смотрите на красивые ноги девушки, наблюдая, как красиво она ходит: ее можно найти и в том, сколь прекрасно ее тело в движении танца — во время которого, скорее всего, она также поет, коль скоро ее eraton bāma, “милая поступь”, лучезарное зрелище которой с печалью утрачено и с тоской вспоминается в 16-й песни Сапфо, является ключевым аспектом древнегреческого хорового исполнения, представлявшего собой органическое слияние танца с песнью. Именно такое слияние песни и танца, полагаю, воплощено в пении Сапфо». telegra.ph/tanec-d…ez-09-10 -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Последнее время часто повторяю про себя этот анакреонтик (на поэтичность перевода не претендую): χαλεπὸν τὸ μὴ φιλῆσαι, χαλεπὸν δὲ καὶ φιλῆσαι, χαλεπώτερον δὲ πάντων ἀποτυγχάνειν φιλοῦντα. Больно не влюбиться, Влюбиться тоже больно, Но больнее всего Любя, обмануться. Больше всего мне нравится здесь неоднозначность последней строчки — лично мне не до конца понятно, обманывается ли любящий или терпит неудачу (такой перевод у ἀποτυγχάνω тоже есть) в своих попытках завоевать сердце. Дальше идет еще несколько четверостиший: внезапно поэт переходит к любви к деньгам и кровожадно желает гибели первому человеку, полюбившему деньги (поддерживаю). То есть, видимо, речь про неправильный объект любви. Но в отрыве от основной темы стихотворения это четверостишие мне нравится даже больше. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
#7 Декрет Хремонида Читаем декрет Хремонида, афинского политического деятеля и возлюбленного основателя Стои Зенона, с призывом к грекам объединиться против Македонии. В документе со времен Дройзена исследователи пытались найти стоическое влияние, заключающееся в обращении к связке понятий ἐλευθερία, свобода, и ὁμόνοια, единомыслие — качеств, в стоических текстах приписываемых полису стоиков: «По мнению Зенона Китийского, бог Эрот — это приуготовитель дружбы, свободы и даже единомыслия, но не чего иного. Поэтому и в “Государстве“ Зенон сказал: „Бог Эрот — тот, кто споспешествует нам ради благополучия государства“» (SVF I 263); «Они утверждают, что настоящая дружба существует только между мудрецами благодаря их сходству» (SVF III 631). Внушительную попытку связать политику Хремонида со стоической доктриной произвел эллинист Эндрю Эрскин в работе The Hellenistic Stoa: Political Thought and Action. https://www.youtube.com/watch?v=1gwdjxTLQFk -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Хотел вернуть юзерпик шестилетней давности, чтобы больше под настроение подходил, потом подумал, что меня дети могут читать, а там откровенная сцена, и не стал. Тем более, как известно, нет большего Эрота, чем Сократ (изображенный танцующим на текущем юзерпике). Пока думал об этом, в очередной раз подивился, что каналу уже шесть лет, в феврале семь будет, пора в школу отдавать! Может, в день рождения канала провести вечеринку для подписчиков? Семь хорошее число, философское, священное число покровителя философов Аполлона, родившегося седьмого Таргелиона. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Апофтегма к началу учебного года из Gnomologium Vaticanum: «Философ Сократ, спрошенный, что есть сладчайшее в жизни, сказал: учение, добродетель и исследование неизвестного». Σωκράτης ὁ φιλόσοφος ἐρωτηθεὶς τί ἥδιστον ἐν τῷ βίῳ εἶπε· παιδεία καὶ ἀρετὴ καὶ ἱστορία τῶν ἀγνοουμένων. Побольше пайдейи вам, друзья! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Дорогие друзья, после годового перерыва мы рады вновь сообщить вам, что набираем студентов. Наша двухлетняя программа дополнительного образования «История и культура Античности» будет интересна не только для тех, для кого классические языки и образование уже сами по себе представляют ценность и интерес, но и для тех, кто хочет существенно изменить или дополнить свой взгляд на культуру и историю, древность и современность! Мы пересмотрели формат обучения; теперь оно будет проходить в вечернее время, а аудиторная нагрузка станет равной примерно 24 академическим часам в неделю (2-3 пары в день), что вполне может позволить совмещение с другой вашей деятельностью. Основными предметам, как и прежде, станут древнегреческий язык, классическая латынь, история и культура Древних Греции и Рима . Они будут дополнены курсами новых языков (немецкого и французского, один из которых будет обязательным). Основным, магистральным будет формат очных занятий в Москве, однако часть их будет проходить онлайн. Среди наших преподавателей много действующих сотрудников МГУ, ВШЭ и других крупных университетов. Руководит программой Алексей Игоревич Любжин — филолог и историк русской школы. Формально обучение будет проходить на базе Филипповской школы и в её стенах. Общая плата за него — 100 000 рублей за 4 семестра. Минимально в начале нужно будет оплатить один (25 000). Выпускники получат сертификат дополнительного образования. Начало занятий будет 19 сентября сего года. Мы используем как форму вступительного испытания традиционное собеседование, на котором вы расскажете нам об интересующем вас историческом или культурном сюжете. Собеседование будет проходить 16 сентября в здании Филипповской школы (Москва, Малая Пироговская, 13). Если Вы не сможете быть в Москве в этот день, есть возможность провести беседу через Skype, Zoom и т. п. по предварительной договорённости. По всем вопросам относительно порядка взаимодействия обращаться к Владимиру Евгеньевичу Шапиеву по телефону (+7-916-121-17-29) или по электронной почте [email protected]. Для записи на собеседование необходимо направить на указанный адрес письмо с выражением соответствующего желания и сообщить телефон для связи. Будьте готовы: участников собеседования мы попросим подписать согласие на обработку их персональных данных, а также предоставить в распоряжение Владимира Евгеньевича следующие документы и информацию: 1) Копия паспорта (основная страница); 2) Копия документа об образовании (наивысшем из имеющихся); 3) Curriculum vitae с указанием электронного адреса и телефона для связи; 4) Адреса своих социальных сетей. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
#6 Laertius VII 183-219 Прочли об отношениях Зенона с племянником Демосфена Демохаром и предводителем радикально-демократический партии Афин Хремонидом, развязавшим так называемую Хремонидову войну против Македонии. Обсудили возможное влияние Зенона на Хремонида и его декрет с призывом к грекам объединиться против македонцев. Задались вопросом, в чем заключается оскорбление, когда Тимей в сатирической эпиграмме пишет, что у Зенона было меньше ума, чем у киндапса — четырехструнного музыкального инструмента. Попытались понять, является ли обращение Зенона к знакомому кинику с вопросом ὁπότερος εἴη ἀναιδέστερος, «кто из них более бесстыдный», проявлением кинической добродетели ἀναίδεια или, напротив, примером того, что Зенон был στυγνόν καὶ πικρόν, «угрюмым и едким». https://www.youtube.com/watch?v=ernMYGzuoeQ -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Хочу порекламировать очень свежий античный канал моего ученика-палестрита из Харькова. Наслаждайтесь античностью по-украински (я наслаждаюсь): https://t.me/verbaetlibri verba et libri сумбурна рефлексія над історією, культурою та гарними книжками
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
❤️ «Среди учёной публики доминирует мнение, что греческая литература выше по своему достоинству, нежели латинская, — „оригинальная“ выше „подражательной“. Моя личная эстетика рассматривает оригинальность как предельно банальную вещь, и я не придаю ей никакого значения». s-t-o-l.com/kultura…klipovom -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Рассуждения Мартина Хенгеля о взаимоотношениях и кризисе классической филологии и библеистики. Интересны среди прочего упоминанием состязания между Виламовицем и Гарнаком в том, кто быстрее выучит наизусть страницу греческой прозы: «Хоть эти свидетели нас вновь и вновь предостерегают от того, чтобы мы вырвались из гнетущей тесноты башни гипотез в свободный, просторный ландшафт — тем не менее я не стремлюсь наряду с Второисайей призывать к спасению из Вавилона, даже если человек постепенно поддается искушению говорить о „вавилонской башне гипотез“ в рамках нашего предмета — мы не можем просто так вернуться к нашим отцам XIX и первой трети XX века. Здесь я бы хотел назвать тому не самую лестную причину: всемирный упадок филологического образования. В этом вопросе наши предшественники нас значительно превосходили — невозвратно позади те времена, когда практически каждый библеист англосаксонского круга прежде всего изучал „классиков“ в Кембридже или „великих” в Оксфорде; когда Виламовиц и Гарнак поспорили, кто сможет быстрее выучить наизусть страницу греческой прозы, и теолог выиграл. Немногочисленные счастливцы-исключения среди нас, то есть те, кто сегодня все еще изучают библейскую экзегезу наряду с классической филологией, подтверждают этот принцип. На основе моих многочисленных бесед с местными и иностранными студентами и аспирантами я вижу, что основное их слабое место — это знание латинского, греческого и еврейско-арамейских языков и источников. Аспирант не может быть допущен к экзамену по Новому Завету для получения докторской степени без знания латыни и арамейского или сирийского языка. Но я знаю, конечно, что сейчас отнюдь не просто сподвигнуть аспиранта к изучению коптского языка и вывести это знание на такой уровень, чтобы оно не было забыто. Наши отцы, как правило, постоянно и многообразно практиковали чтение греческих текстов, так что обладали чувством языка и знали большой корпус текстов. Неудивительно, что переиздания источников учеными-новозаветниками стали относительно редким явлением, ведь лишь немногие из нас все еще по-прежнему работают с рукописными текстами или являются экспертами в папирологии. Поэтому такие редакторские подвиги, как обеспеченный Клермонтским институтом античности и христианства доступ к корпусу текстов Наг-Хаммади, должны быть тем более оценены. Во всем нашем деле горько необходимо переубедить и сформировать как следующие поколения ученых и выделяющие средства университетские администрации, так и попечительские советы церковных семинарий. Что толку иметь почти все важнейшие греческие и латинские тексты на CD и не иметь возможности их как следует перевести? Классическая филология и историческая теология в постмодернистском мире отсутствующего исторического мышления как никогда более сопряжены друг с другом. Возвращение в варварство бессловесности угрожает обеим, и незнание классических языков теологами будет означать конец научной теологии. Мы не можем в достаточной мере противостоять этой тенденции». Перевод c нем. для канала любезно выполнила Мэри Мелконян по изд. Martin Hengel. Theologische, historische, und biographische skizzen. Kleine Schriften VII. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Джон Селларс. Как жить: Уроки стоицизма от Эпиктета, Сенеки и Марка Аврелия. Издательство «Альпина нон-фикшн». 382 р. Каждый из нас сталкивается с неудачами и несчастьями — и гораздо чаще, чем хотелось бы. С ними сталкивались и древнеримские стоики Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий, и им было ничуть не легче, чем нам. Именно их рассуждения о том, как преодолеть жизненные невзгоды, стали чуть ли не самым востребованным философским продуктом XXI века. В чем несравненная польза, которую можно извлечь из стоических текстов? Откуда взялась стоическая мысль и как она связана с научной картиной мира Античности? Почему настоящий стоик не может жить в отрыве от общества? Как согласовать внутреннюю свободу с неотвратимостью причинно-следственных законов? На эти вопросы отвечает небольшая и изящная книга английского философа Джона Селларса. Заказать книгу с доставкой: [email protected] 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Вышла новая книга Джона Селларса, для которой я тоже выполнил научную редактуру (за название не ругайте, я отстаивал другое как мог, но у маркетологов свои соображения). К ней применимо все то же, что я говорил о его книге про Эпикура: это очень хорошо, доступно написанное введение в основные стоические идеи от авторитетного ученого. Я уже сбился со счету, сколько за последние годы вышло книг о стоиках, но ничего лучше селларовской в научно-популярном жанре вы сегодня не найдете. Спрашивайте в книжных, тираж небольшой. https://knife.media/stoicism-lessons/ -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Вообще к поэзии я отношусь настороженно. У меня напрочь отсутствует поэтическое чутье, мне не нравится практически никто из современных поэтов, из античных я признаю только Гомера и афинских драматургов, Вергилий для меня — уже что-то странное. Чтение стихотворений вызывает у меня скорее озадаченность, чем наслаждение. Но бывают состояния, когда философия перестает работать, и в такие моменты начинаешь понимать Хайдеггера с его увлеченностью Гейне. Самые простые поэтические строчки откликаются в тебе гораздо сильнее, чем любой другой текст. В старости, думаю, окончательно завяжу с философией и посвящу себя себя поэзии, потому что истина в ней. Et nudam pressi corpus ad usque meum. Cetera quis nescit? lassi requievimus ambo. Proveniant medii sic mihi saepe dies! -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Посмотрел, что стоики говорили о состоянии влюбленности. Вообще говорили мало, самое важное проигнорили, но Лаэртий приводит следующий анекдот: ἐρωτικῶς δὲ διακείμενος Χρεμωνίδου, παρακαθιζόντων αὐτοῦ τε καὶ Κλεάνθους, ἀνέστη· θαυμάζοντος δὲ τοῦ Κλεάνθους ἔφη, “καὶ τῶν ἰατρῶν ἀκούω τῶν ἀγαθῶν, κράτιστον εἶναι φάρμακον πρὸς τὰ φλεγμαίνοντα ἡσυχίαν.” «Будучи влюблен в Хремонида, он сидел рядом с ним и с Клеанфом, но неожиданно встал. Когда Клеанф выразил удивление, Зенон сказал: „Я слышал от хороших врачей, что покой — лучшее средство против возбуждения“». (пер. Столярова) Забавно, что тут состояние влюбленности или возбуждения передается причастием τὰ φλεγμαίνοντα, буквально нечто горящее, пылающее, тогда как с подачи Гиппократа флегматик у нас ассоциируется, наоборот, с каменным лицом и эмоциональной непроницаемостью. Ну и не знаю, как Зенон боролся с влюбленностью покоем (уединением?), по-моему, совершенно бездейственный метод. Лучше проехать сто километров на велосипеде. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
#5 Laertius VII 144-182 Дочитали псефизму афинян, проголосовавших за строительство Зенону надгробия и возведение двух стел с псефизмой в Академии и Ликее на государственные деньги. Обсудили значение и возможные истоки анекдота о Зеноне, носившем в полой крышке лекифа деньги для своего учителя Кратета. Далее рассказывается, что Зенон редко сходился с мальчиками и всего раз или два с παιδισκάριον, чтобы не прослыть мизогином — Хикс переводит young girl to wait on him, но контекст здесь, скорее всего, сексуальный. Завершили большим абзацем, который содержит эпизоды нелюбви Зенона к многолюдности и ἐνόχλησις и закрывается аналогией с переносом некоей деревянной ограды алтаря внутри Стои, подобно которой он рекомендует мешающимся в Стое βαστάσαντες αὑτοὺς, поднять, убрать себя, чтобы ἧττον ἡμῖν ἐνοχλήσετε, меньше нам досаждать. https://youtu.be/lkQNuvSrORc -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Послушать подкаст можно здесь или на любимой платформе. А также заходите на сайт Sapere Aude и будьте в курсе событий, тенденций и явлений глобального мира.