Клинический психоанализ. Страница 43
16680
@clinicalpsychoanalysis
Психоанализ, психотерапия, психология, клиника и немного философии.
-
Клинический психоанализ
-
Клинический психоанализ
Описание случая смерти в результате опиоидной абстиненции. Конечно, это скорее казуистика, но и такое бывает. Источник: onlinelibrary.wiley.com/doi/ful…dd.13512 #зависимость -
Клинический психоанализ
Бион и Беккет о катастрофическом опыте «Теория контейнирования Биона – это по сути, теория психической травмы, а также развития» (Р. Бриттон). Тема очных и заочных отношений У. Биона и его раннего пациента С. Беккета занимает исследователей довольно давно. Американский психоаналитик, историк и критик Беннет Саймон также отметился в этой теме объемной статьей «Воображаемые двойники: случай Беккета и Биона». Некоторые ее пассажи кажутся прекрасными иллюстрациями к предстоящему нам вскоре обсуждению темы военной травмы. «Если попытаться сформулировать коротко, как Беккет, так и Бион представляли и разъясняли своим аудиториям важные проблемные вопросы второй половины двадцатого века: психическую оглушенность, шизоидные способы существования, а также самость, которая вынуждена скрываться как бы в бомбоубежище, чтобы спастись от катастрофы, или даже хуже — самость, съежившуюся в убежище после того, как катастрофа уже произошла. Искусство и клиническая психиатрия и психоанализ могут иметь дело с аналогичными проблемами, отражающими важное культурное и политическое давление. Такие подобия может порождать не только zeitgeist (дух времени), общий для художника и клиницистов, но также и частные контакты между художниками и психоаналитиками». «Самые впечатляющие примеры реакций, включающих в себя шизоидные защиты и/или крайнюю деперсонализацию, и они занимают больше всего места в автобиографии, это рассказы Биона о танково-окопной войне во Франции. Он был командиром танка, награжденным за храбрость, но чувствовал, что это был самый радикальный дегуманизирующий опыт. Он знал, как из наблюдений за своими солдатами и другими офицерами, так и на непосредственном опыте, ужас, одиночество и изоляцию, а также защитные оглушенность и деперсонализацию, которые приносит с собой механизированная война. Он описывает облегчение, когда в него стрелял немецкий солдат, отдельный живой человек, а не машина. Он описывает защитный отказ от чрезмерной заботы о другом солдате, потому что ты знаешь, что его вполне могут убить. И наконец, он описывает травматические состояния и пост-травматические состояния, которые значительно перекрываются с шизоидными защитами. У этого человека опыт войны кристаллизовал то, что было, вероятно, шизоидными склонностями и доступными защитами в его предшествующем развитии». «В некоторых описаниях пострадавших на войне у Биона есть отчетливый «беккетовский оттенок», сходство с театром абсурда. Другой офицер: «Он лишился обоих глаз, правой руки и обоих ног. Он не знал, кто я, хотя медсестра ему сказала. Он просто — лишь глупо ухмыляется. Медсестра рассказала мне потом, что он время от времени пугается, съеживается в углу комнаты и сосет большой палец. Однажды он сказал доктору, что тогда он видит, как земля расходится, его мать встает из могилы и медленно идет к нему. Больше он ничего никому не говорил — только направлялся в угол, поразительно быстро ковыляя на своих культях, засовывал левый большой палец в рот и ждал, дрожа. Когда припадок проходил, он возвращался к своей глупой ухмылке» (р. 186)». «Удвоение, расщепление и фрагментация самости вновь и вновь возникают в произведениях Беккета. Один из наиболее пронзительных примеров, ребенка, создающего воображаемого товарища, мы обнаруживаем в «Конце игры». Хамм, боящийся, что в конечном итоге разгонит всех, так что не останется никого, кто бы слушал его историю, восклицает (Beckett, 1958, p. 70): «Самые разные фантазии! Что за мной наблюдают! Крыса! Шаги! Сначала задерживаешь дыхание, а потом... (Выдыхает.) Лепет, бормотание, слова, как одинокий ребенок, который превращает себя в детей, в двоих, чтобы быть вместе и шептаться в темноте». В своих критических статьях он объявляет о том, что предпочитает «выражение, что нечего выражать, не с чем выражать, неоткуда выражать, нет силы выражать, нет желания выражать, вместе с обязанностью выражать»». И несколько ссылок на более ранние публикации: https://bit.ly/2VRBZhE Бион о катастрофе https://bit.ly/2VRdtxc Цитаты Биона и образы Беккета https://bit.ly/2VwaJGj О книге цитат Биона Источник: Психоанализ и мир -
Реклама
-
Клинический психоанализ
В другую сторону, кстати тоже работает #психоаналитики_шутят 
-
Клинический психоанализ
...Благодаря христианству культура Запада есть культура Греха. Грехопадение - а его сексуальный смысл очевиден! - вовлекает всего человека в борьбу со своей греховностью; отсюда - различные способы сублимации влечений, а важнейший из них - познавательная активность. В этом смысле христианство поощряло опытные исследования - разумеется, неосознанно: оно открыло им поле деятельности, позволило им развиваться. Напротив, в восточных культурах центральное место занимала категория Стыда: неподобающие поступки не считаются "грешными" в христианском смысле слова, а разве что позорными, особенно в смысле внешних форм поведения. Категория Стыда как бы перебрасывает человека "вовне" духа, в область ритуала и церемониала. Для эмпирии места не остаётся, ее возможность исчезает вместе с обесцениванием материальной деятельности; "ритуализация" влечений заменяет их сублимацию; распутство не связывается с "грехопадением", обособляется от личности и даже получает узаконенный выход в особом репертуаре форм поведения. Здесь нет ни Греха, ни Благодати - есть только Стыд и способы поведения, позволяющие его избегать. Нет места и углубленному самоанализу: представления о том, "что предписано", "что положено", заменяют Совесть, а лучшие умы целью своих стремлений ставят "отрешение от чувств"... Христианство - это "мутация", генерализирующая иудаизм, приспособление системы вероучения к любым возможным человеческим существам. Эта возможность исходно содержалась в иудаизме. Такую операцию нельзя проделать с буддизмом или брахманизмом, не говоря уже об учении Конфуция. Итак, все решилось тогда, когда возник иудаизм, - несколько тысячелетий назад. Но еще раньше имелась и другая возможность. Главной земной, посюсторонней проблемой, с которой имеет дело любая религия, является секс. 1) Можно его почитать, то есть сделать положительным центром вероучения, 2) или отсечь его, обособить, как нечто безразличное, 3) или провозгласить Врагом. Последнее решение наиболее бескомпромиссно; оно-то и было избрано христианством. Будь секс феноменом, биологически маловажным или периодическим, фазовым, как у некоторых млекопитающих, он не занял бы в культуре видного места. Но вышло иначе, и решилось это примерно полтора миллиона лет назад. Отныне секс стал punctum saliens [трепещущая точка (лат.)] едва ли не каждой культуры, его нельзя было попросту не замечать - следовало непременно его "окультурить". Достоинство человека Запада всегда было задето тем, что inter faeces et urina nascimur [между калом и мочой рождаемся (лат.)]; отсюда, собственно, в Книге Бытия и появился Первородный Грех - на правах Тайны. Так уж случилось. Возобладай в свое время иная цикличность сексуальной жизни - или иной тип религии, - и мы могли бы пойти по иному пути. Станислав Лем. Глас Господа #сексуальность #религия -
Клинический психоанализ
Опубликован первый, как утверждается, систематический обзор связи употребления каннабиса с высокими концентрациями активного компонента Δ9-тетрагидроканнабинола (ТДК) с психическим здоровьем и симптомами зависимости. Результаты оказались немного предсказуемыми - чем выше в каннабисе концентрация я Δ9-тетрагидроканнабинола, тем выше риск психоза и зависимости. Источник: www.thelancet.com/journal…fulltext #зависимость -
Клинический психоанализ
Когда мы находимся в эпицентре тревоги, флешбэка или панической атаки, наши лобные доли упорно отказываются работать. Мы чувствуем, будто это просто невозможно сфокусироваться или ясно размышлять о чем бы то ни было, и иногда наши мысли проносятся так быстро и превращаются в такую кашу, что за ними просто нереально уследить. Нам начинает казаться, что все происходящее вокруг будто в тумане, или, когда кто-то несколько минут разговаривал с нами, мы вдруг понимаем, что понятия не имеем о чем он только что говорил. Иногда мы ощущаем себя парализованными или как будто замороженными, ощущаем себя не состоянии сделать даже малейшее движение или вымолвить хоть слово. Такое может случаться с нами в том и числе и когда мы испытываем слишком интенсивные эмоции – например, чувство покинутости, обиды, безнадежности, страха или безысходности. Техники заземления прекрасный инструмент для таких ситуаций и их можно использовать где бы вы ни находились. Возвращая свое сознание и тело обратно в настоящий момент, мы можем организовать нашему мозгу пространство, чтобы он успокоился и почувствовать себя немного более сконцентрированными, по крайней мере достаточно для того, чтобы объяснить, что с нами происходит или обратиться за помощь или придумать, как поступить с этим состоянием. #тревога -
Клинический психоанализ
Итак, терминология как будто бы прояснилась. Однако я думаю, что путаница в терминах и источниках носит не просто семантический или исторический характер, но отражает сложную внутреннюю ситуацию, в которой эти различные внутренние репрезентации находятся в некотором взаимоотношении и могут иногда конкурировать за статус. Клиническая сложность возрастает, когда мы добавляем понятие проективной идентификации к понятию интроективной идентификации, но тем самым может достигаться большая ясность теории. Теперь фраза Фрейда «совершенство, которое ребенок им [родителям] приписывал» получает новое значение. Добавление проективной идентификации может свести воедино два заявленных источника идеала. Если мы принимаем, что ребенок посредством проективной идентификации приписал уже существующую фантазию об идеальной самости родителям, а затем интроецировал получившуюся модель, идеал самости и родительский идеал оказываются одним и тем же. Слова Христа «верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» выглядят здесь подходящей иллюстрацией. Не христианский ли это ответ на те противоречивые указания, которые Фрейд приписал Супер-Эго: «Ты должен быть таким же — ты не смеешь быть таким же»? (Freud, 1923b, p. 35). Христос как Бог-сын и есть, и не есть Бог-отец, это две личности с одной «Божественной Природой». Дальнейший охват этой рекурсивной идентификации подразумевается предположением Фрейда в «Продолжении лекций», что Супер-Эго ребенка строится по образцу не родителя, но родительского Супер-Эго. «Ты должен слушать не просто меня, — мог бы сказать родитель, — но слушать отца во мне». Сверхъестественный оттенок, который при этом, видимо, получает Супер-Эго в личности, может исходить от таких унаследованных предков, с их нематериальным, бессознательно фантазируемым существованием в реальных родителях. Достаточно сказать, что нарциссические характеры, у которых самообожание кажется полным и абсолютным, идентифицировали свою самость (идеал-Эго) со своим Эго-идеалом и чувствуют себя заодно со внутренним идеализированным и идеализирующим родителем. Они вряд ли будут прибегать к анализу за помощью или ради достижения необходимых изменений, но могут обращаться к нему ради обучения. Рональд Бриттон. Освобождение от Супер-Эго #психоанализ -
Клинический психоанализ
Осенний лес мне так прорек: Коль Бог есть Бог, то он не добр. А если добр, то он не Бог. Арчибальд Маклиш, «И. В.» В этой и последующей главах я хотел бы обсудить враждебность во взаимоотношениях Эго и Супер-Эго в человеческой личности: сначала, в этой главе, поговорить о попытках Эго освободиться от деспотического Супер-Эго; затем, в главе следующей, обсудить понятие Эго-деструктивного Супер-Эго. ...При самодержавной монархии характер монарха может меняться при смене правителя, что значительно влияет на подданных. Поэтому модификация характера самодержца имеет большое значение, и то же самое верно для внутреннего мира. Однако необратимое улучшение благосостояния граждан в государстве зависит от модификации конституциональных взаимоотношений между короной и народом. Подобным же образом во внутреннем мире позиция Эго по отношению к тому, кто оккупирует должность совести, имеет решающее значение. Даже если Супер-Эго сохраняет свой враждебный характер, анализ может помочь пациенту путем изменения отношений между Эго и Супер-Эго. В частности, он может помочь отнять у Супер-Эго функцию суждения как о внутренней, так и о внешней реальности. Именно это я называю «освобождением» Эго. В случае деструктивного Супер-Эго (я буду обсуждать его в следующей главе) задачей анализа становится «смещение с должности» недружелюбного, чужеродного внутреннего объекта, который занимает место совести... Если обратиться к религиозной сфере, здесь приходят на ум слова из Евангелия от Матфея: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 17). В соответствующем разделе христианской теологии абсолютную тождественность Бога-отца и Бога-сына необходимо согласовать с их явленным различием. Это проделывается с помощью формулы «Отец и Сын — две личности одной Божественной природы». «Я и Отец — одно», — говорит Христос (Ин. 10: 30), но в то же время далее он уточняет: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14: 28). С точки зрения анализа, идеал-Эго в своем младенческом совершенстве тождественно совершенству Эго-идеала, основанного на совершенстве родительском. Комментарий Фрейда: если бы у него были только такие пациенты, он бы не открыл Супер-Эго, — здесь вполне справедлив. А что, если Супер-Эго, с которым происходит такая абсолютная идентификация, оказывается не божественным, а обладает агрессивным, деструктивным характером? Личность, которая при этом появится, скорее всего будет разрушителем, свободным от всякой вины и действующим заодно с внутренним разрушительным богом. К 1930-му году прочно укрепилось понятие о Супер-Эго в качестве средоточия совести, и подчеркивалась его карающая природа. Теперь Фрейд объяснял агрессию Супер-Эго проекцией маленьким ребенком агрессии на его родительских предшественников, признавая за этой идеей приоритет Мелани Кляйн (Freud, 1930a, p. 130). Окончание следует... -
Клинический психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Про автоматические мысли https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8481 2. Аддикция с точки зрения когнитивной теории https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8484 3. Почему так много тупых https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8488 4. Лечение алкоголизма грибами https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8491 5. Про избавление от нацистских и имперских идей, после поражения в войне https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8494 6. Про соблазны и рецидивы https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8497 Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы, «партнёрских постов» и прочего дерьма в виде популярной психологии (отношений, секса, как стать любимой и пр.). Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время). Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно). Клинический психоанализ Автоматические мысли В то время, когда нужно с успехом выполнять трудные задачи жизни, мозг пытается нам помочь. И делает он это полностью автоматически, к тому же, своим собственным способом неважно, нравится нам это или нет. Нам всем знакомо это "автоматическое сотрудничество" в нашей повседневной практике. Как правило, это проявляется так: нам сразу (а иногда внезапно) приходят в голову мысли и воспоминания, и возникают соответствующие эмоции. Автоматические мысли и внутренние образы есть у всех. В этом можно легко убедиться на примере следующего не большого упражнения: Закончите, пожалуйста, следующую пословицу: "Первый блин - ...!" Какого слова здесь недостает? Вам всерьез пришлось долго думать, что это СЛОВО «комом», или оно внезапно и автоматически возникло в Вашей голове, как только Вы прочитали: «Первый блин ...!»? Просто-напросто эта пословица, «Первый блин комом!», хорошо знакома многим людям, потому что они ча сто слышали и читали ее. В этом случае для нашего мозга достаточно даже первых…
-
Клинический психоанализ
Когда человек говорит: "бог" - то под этим, в большинстве случаев, следует понимать продукт его собственного воображения, находящийся на некой дистанции и причиняющий ему минимальное неудобство. И не стоит забывать о том, что человек, как писал Зигмунд Фрейд, — это "бог на протезах". -
Клинический психоанализ
Бог простит, Борджиа не прощают. Чезаре Борджиа (Cesare Borgia), родился 18.09.1475 г. 
-
Клинический психоанализ
«Не вари козлёнка в молоке матери его» (Исход 23,19; 34; Второзаконие 14,21). ...Низменное состоит не в том, чтобы питать, а в варении козлёнка в молоке его матери: иными словами, в использовании молока не в жизненных нуждах, а согласно кулинарной фантазии, устанавливающей ненормальную связь между матерью и её ребёнком. Мы считаем, вслед за Ж. Солером, что речь идёт о метафоре инцеста. Надо понимать этот пищевой запрет как запрет инцеста, так же, впрочем, как и запреты брать из гнезда мать с отпрыском или с яйцом (Второзаконие 12,6–7) или же приносить в жертву в один день корову или овцу и их малыша (Левит 12,28). Ю. Кристева. Силы ужаса: эссе об отвращении. #психоанализ -
Клинический психоанализ
Пытаясь отказаться от зависимости нельзя вступать в переговоры с тягой. Тяга это такая террористическая организация которая знает как вас убедить, что без употребления/поведения ну просто никак не справится. Террористы знают все внутренние пароли и ключики, поэтому пока они не будут сменены и выстроена новая система безопасности то говорить с тягой это неизбежный срыв. -
Клинический психоанализ
Но было бы ошибкой считать, что, проиграв битву, мы проиграли войну. Правда в том, что каждая битва делает нас сильнее, пока мы сохраняем свою приверженность лучшему завтра. Мы должны вести этот бой, помня про сострадание и прощение. Пусть проигранная битва служит напоминанием о всех тех причинах, по которым мы бросили пить. Не воспринимайте ее как непростительную ошибку. Помните: проиграв один бой, мы не проиграли войну. Срыв напомнит вам, почему вы бросили пить. Вы вспомните, сколько требовалось усилий, чтобы сохранять умеренность. Как мучительно похмелье. Вспомните внутреннюю борьбу, взаимные обвинения и обман. Это может произойти после первой выпивки или через какое-то время после успешной умеренности, когда ваша сила воли истощится. Пусть ваши ошибки станут мощным напоминанием о свободе. Пусть они расскажут историю о том, как далеко вы уже ушли. Пусть они станут трамплином на вашем пути. Постарайтесь понять, почему вы решили выпить. Возможно, когда вы исцелились, причины для отказа от алкоголя кажутся уже не такими важными. Боль угасает, и вы задаётесь вопросом: действительно ли спиртное так ужасно, как я его воображаю? Не упускаю ли я что-нибудь? Может быть, теперь я могу пить умеренно? Возможно, вы чувствуете себя социально изолированным и жаждете чувства общности. Вы думаете, что могли бы лучше вписаться в компанию и завести больше друзей, если бы иногда позволяли себе выпить. Если вы страдаете от одиночества, постарайтесь расширить круг общения. Но алкоголь никогда не исцелит вашу боль и не подарит вам дружбу. Если вы страдаете от депрессии или тревожности, то, возможно, задумываетесь: не облегчит ли спиртное ваши тревоги? Помните: употребление алкоголя можно сравнивать с выключением лампочки проверки двигателя. Временно он может приглушить симптомы, но никогда не поможет вам. Возможно, вы пьете, чтобы избавиться от пустоты в своей жизни. Общество убеждает вас, что алкоголь заполнит дыру внутри вас. Но этого никогда не произойдет – он может лишь разорвать вас на части. И повторю: если вы страдаете от сильной физической зависимости, то едва ли сможете обрести свободу без помощи других. Возможно, вам придется лечь в реабилитационный центр или найти постоянную группу поддержки. Вам понадобится помощь. Обратитесь за ней сейчас. Обсудите эту возможность с близкими людьми, убедитесь, что они готовы сражаться вместе с вами. Просить о помощи не значит быть слабым. Это делает вас сильным. Текст: Энни Грэйс. В ясном уме. Вся правда про алкоголь. #зависимость -
Реклама
-
Клинический психоанализ
«Лучше не поддаваться этому. На то, чтобы снова собрать себя по кусочкам, уйдет в десять раз больше времени, чем займет ваше падение». «Голодные игры: и вспыхнет пламя». ...Возможно, ничего страшного не произойдет, если вы снова выпьете. Но, скорее всего, это будет невероятно болезненно. Алкогольный монстр пробудится и будет сильнее, чем когда-либо. Вы обнаружите, что еще сильнее запутались в ловушке, чем раньше. Ваши близкие знали, что вы исцеляетесь. Даже если вы никогда не говорили про это вслух, они видели это по вашим действиям. Если вы снова начнёте пить, то нарушите обязательства не только перед теми, кого любите, но, что еще тяжелее, перед самим собой. Вы можете утратить веру в собственные суждения, решимость и силу. Но это не причина для того, чтобы избегать обязательств. Ваша решительность – важная часть избавления от влечения к алкоголю. Но если вы все же капитулируете, то можете глубоко погрузиться в самообвинения, зависимость и отчаяние. Настолько глубоко, что свобода покажется недостижимой. Ставки на войне с зависимостью высоки как никогда. Срыв заставляет нас верить, что, сорвавшись единожды, мы проиграли войну. Общество твердит нам, что если мы не способны следовать своим решениям, мы слабы. Если мы нарушаем обещания, нам нельзя доверять. Легко поверить в то, что наши ошибки доказывают нашу никчемность. Мы приходим к выводу, что если снова запили, то это навсегда, потому что уже слишком поздно. Нам кажется, что ничего нельзя исправить. Мы страдаем от чувства вины, убежденные, что заслуживаем ненависти со стороны тех, кого любим. Мы наказываем себя, часто выпивая еще больше – пока нас не начнет тошнить. Мы пьем до беспамятства, стараясь забыть об ужасе своего поражения. И с каждым разом ненавидим себя все больше. Падаем все глубже и чувствуем себя все хуже. Окончание следует... -
Клинический психоанализ
...Сегодня мне хотелось бы поведать об одной из тех исторических ситуаций, из некоторых и выросло наше Содружество [речь идёт о движении Анонимные Алкоголики]. Многие из вас уже слышали часть этой истории о том, как Роланд Х., американский бизнесмен, все глубже погружался в пучину алкоголизма; он проходил один курс лечения за другим, но безрезультатно. В конце концов, отчаявшись, он отправился в Европу и буквально бросился под опеку доктора психиатра Карла Юнга, впоследствии оказавшегося великим добрым другом АА. Как вы помните, доктор Юнг был одним из трех пионеров искусства психиатрии. От своих коллег, Фрейда и Адлера, он отличался тем, что был вдохновлен духовностью, и благодаря этому изменилась вся жизнь каждого из присутствующих здесь, как будет и со всеми будущими членами Содружества… Я не осознавал, насколько великим человеком был Карл Юнг в духовном плане, пока в 1961 году не написал ему очень запоздалое письмо с благодарностью за ту роль, которую он сыграл в возникновении нашего сообщества Анонимных Алкоголиков. То был последний год жизни доктора Юнга. Он был стар. И все же он сел и написал мне ответ. Похоже, он напечатал его на машинке одним пальцем. Теперь это письмо – одна из самых драгоценных моих вещей. Лоис вставила его в рамочку, и оно всегда будет с нами. Нам следует очень тщательно отметить, что сказал доктор Юнг в своем письме, явно написанном с глубокой любовью и пониманием – на языке сердца. Его видение того, что именно необходимо для выздоровления от алкоголизма – видение, пришедшее ко мне через Роланда и Эбби в критический момент моего падения – определило всю судьбу АА, когда оно было еще в зародыше. Смиренная готовность говорить правду, даже если это означает разоблачение ограниченных возможностей его искусства – в этом был весь он... Фрагмент из речи Билла Уилсона на 33-й годовщине Анонимных Алкоголиков, январь 1968 г. Опубликовано под названием: "Доктор Юнг, доктор Силкуорт и АА" #история #юнг -
Клинический психоанализ
Легенда о том, что в 1945 году немцы поголовно со вздохом облегчения освободились от нацизма либо все мгновенно поняли и раскаялись, просто не соответствует действительности. То есть кто-то, конечно, освободился или раскаялся, но значительная часть населения продолжала придерживаться своих прежних взглядов. Отказ от идеологии, замешанной на национализме и имперских комплексах, произошел в Германии не одномоментно и не в результате смены убеждений основной массой населения. Это был растянутый во времени процесс, и изменения происходили в первую очередь в результате физического вымирания поколения, которое являлось носителем данных взглядов. В первую очередь речь идет о поколении, родившемся на рубеже XIX-XX веков: те, кто не успел принять личного участия в Первой мировой войне, однако послевоенный кризис с его бедами и унижениями пережил уже во взрослом возрасте и был им глубоко травмирован. И второй важный момент: серьезные изменения в общественном мнении совпадают по времени с «экономическим чудом» 1950-х годов. Многие западные немцы расстались с мечтой о «сильном лидере во главе могущественного государства» не тогда, когда «сильный лидер» превратил собственную страну в руины, а когда новая система продемонстрировала свои экономические преимущества и обеспечила более высокий уровень жизни. Тосковать стало не о чем. Текст: Nikolay Vlasov #история