Обложка канала

Пробковый шлем. Страница 9

8798 @pithhelmet
Открыть

Колониальные империи позапрошлого и начала прошлого века - британцы и французы, а также немцы, голландцы, португальцы, испанцы и итальянцы в Африке, Азии и Океании. Киплинг и Ливингстон, вице-короли и набобы, а также индийские, вьетнамские, бирманские, аф

  • Пробковый шлем

    Празднование годовщины независимости не обошлось без Субхас Чандра Боса - глава «Азад Хинд» и через семьдесят с лишним лет после смерти не перестаёт быть поставщиком новостей. К Нарендре Моди обратилась Анита Бос-Плафф - профессор Аугсбургского университета и родная дочь национального героя. Анита Бос просит правительство поспособствовать возвращению праха Боса из Японии на родину в Индию. Для того, чтобы раз и навсегда закрыть вопрос о подлинности останков Нетаджи, Анита Бос согласилась предлставить материалы для эксперизы ДНК. Тут нвдо напомнить, что краеугольным камнем индийской конспирологии является вера в то, что Бос не погиб в августе 1945 года, а в храме Рэнкодзи в Токио покоятся неизвестно чьи кости. Если сейчас история действительно разовьётся во что-то серьёзное и генетическая экспертиза будет проведена, то…нет, конспирологи ничего не признают, поиски Боса в Сибири и в Гималаях безусловно будут продолжены. Но на официальном уровне уже никаких сомнений не будет, героя с помпой перезахоронят в индийской земле. Гораздо интереснее второй вариант - а что если окажется, что в токийском храме действительно лежат не останки Субхас Чандра Боса? Что тогда делать, где искать? Может статься, что индийское правительство решит всё же не рисковать и не тревожить могилу в Токио без крайней нужды.

  • Пробковый шлем

    Между тем, в Индии вчера отметили очередную годовщину независимости. По заданной Джавахарлалом Неру в 1947 году традиции премьер-министр в этот день обращается к народу из делийского Красного форта. Газета Navabharat Times тут подсчитала продолжительность речей в минутах. Со временем они становятся всё длиннее и длиннее, ну а Моди вообще знаменит красноречием и может говорить часа по полтора. Ну а нашим индийским подписчикам, да и вообще всем причастным - запоздалые поздравления. Джай хинд!

  • Пробковый шлем

    Как вы можете видеть, канал в последнее время постами не наполняется, но это вовсе не значит, что админ его совсем забросил. Просто на то и август, чтобы несколько уйти в себя и в отупск. К тому же, админ отправился в путешествие. В Индию он по ряду причин в этом году не попал, но оказался в другом уголке бывшей Британской империи - во много раз меньшем, но в своё время ничуть не менее проблемном. Британцы уходили отсюда практически одновременно с Индией, а перед уходом так же попытались поделить территорию между двумя враждующими общинами. Так же, как и в Южной Азии, результаты раздела никого не удовлетворили. Индийцы здесь тоже неоднократно появлялись - индийские солдаты прогнали отсюда турок в 1917 году, сейчас здесь живут индийцы из Кочина, Махараштры, а также некоторые выходцы из далёкого штата Мизорам, считающие себя частью Манассиева колена.

  • Реклама

  • Пробковый шлем

    Итак, после некоторого перерыва, мы вернёмся к сикхским делам. На начало XX века ситуация выглядела весьма странно - сикхские святыни контролировались членами общины "удаси", которые сикхами по существу не являлись. В гурдварах были самые разные раздражающие простых сикхов явления - от изображений индусских богов до т. н. "храмовых танцовщиц". Да и вообще, всё было сложно, у сикхов, вслед за индусами и мусульманами, должны были появится религиозно-реформаторские движения. Сикхским реформаторам приходилось сложнее всего. С одной стороны, надо было иметь дело с проблемами внутри собственной общины. С другой стороны, надо было противостоять христианским миссионерам в Панджабе. А с третьей стороны, надо было решать проблемы с индусами, которые считали сикхов просто таким местным ответвлением индуизма. Особенно в этом были уверенны индусы-реформаторы. Ответом на этот вызов стала изданная в 1899 году книга Кахн Сингха Набхи с говорящим названием "Мы не индусы" (Ham Hindu Nahin). Изложенные там тезисы во многом определилии сикхское мировоззрение в XX веке. Сикхизм - это не "ветвь индуизма", а отдельная религия. В отличие от индуизма, у нас нет каст (ха-ха), вообще внутри хальсы полное равенство. Да, сейчас в сикхской общине не всё хорошо, но скоро мы очистим гурдвары от всякой мерзости - прежде всего, от наслоений индуизма. Реформаторское движение стало набирать силу в первые годы XX века. Реформаторы, объединённые под именем "акали" (бессмертные) сначала пытались договориться с удаси по-хорошему и убедить их отдать храмы "комитетам по управлению гурдварами". Многие храмы, включая святыни в Амритсаре, перешли к реформаторам, но в некоторых местах жрецы отступать не собирались. В начале 1921 года настала очередь гурдвары Нанкана Сахаб, построенной на месте рождения основателя сикхизма. Сикхи-реформисты обвиняли хранителя храма Махант Нараян Даса в том, что в гурдваре имеются изображения идолов, ведётся торговля сигаретами, а проживающие там танцовщицы занимаются проституцией. Лидеры движения расчитывали получить контроль над храмом обычным путем - с помощью подачи петиций, организаций митингов и шумной кампании в прессе. Но Махант Нараян Дас совершенно не собирался просто так отдавать огромные доходы от паломничества и храмовые земли. Ни на какие переговоры он идти не хотел, а для самозащиты нанял отряд пуштунов. 20 февраля 1921 года сикхи организовали очередной марш на гурдвару и Нараян Дас приказал своей охране стрелять. Количество сикхов погибших в последовавшей резне точно неизвестно. Полицейские насчитали 126 жертв, но возможно погибло до 200 человек. Погибла большая часть участников митинга у гурдвары. В события вмешались британские власти - Нараян Даса и пуштунов арестовали, избавив их от неизбежной расправы - к гурудваре уже стекались сикхи со всего Панджаба. Британские власти предпочли решить вопрос в пользу реформистской партии. В 1925 году был издан "Акт об управлении гурдварами", согласно которому все сикхские священные места передавались под управление демократически избранных комитетов.

  • Пробковый шлем

    1948 год, оркестр армии хайдарабадского низама

  • Пробковый шлем

    После предыдущего поста нам был задан важный вопрос - а кто собственно управляет сикхами? Вот у христиан есть церковная струкутра, у мусульман всё сложнее, но тоже некоторое начальство имеется - в Индии есть суннитский верховный муфтий. У индусов полнейший разброд и анархия. А вот кто представляет сикхскую общину? В начальный период развития сикхской религии всё было весьма просто. Основатель сикхизма Гуру Нанак передал руководство общиной ученику Ангад Деву. Так образовалась цепочка сикхских гуру, которая оборвалась в 1708 году, когда Гобинд Сингх, десятый гуру, передал свои полномочия Гуру Грантх Сахиб - сикхскому священному писанию. Заметим, передал не абстрактому тексту, а одному конкретному фолианту. Книга и сейчас находится в Амритсаре, юридически возглавляет сикхскую общину, но непосредственно в дела не вникает. Кто же руководит на самом деле? После Гуру Гобинда Сингха у сикхов были и храбые военачальники, и даже целая империя. Но даже Ранджит Сингх, объединивший в начале XIX века под своей властью весь Панджаб, религиозным авторитетом не являлся. А в это время сикхские святые места (да и все гурдвары), принадлежали людям, которые и сикхами-то в полном смысле этого слова не являлись. У основателя сикхизма Гуру Нанака был сын Шри Чанд. По некоторым причинам Гуру Нанак передал руководство общиной не сыну, а одному из учеников. Но у Шри Чанда, отличавшегося стремоением к аскетической жизни, тоже нашлись последователи, образовавших сообщество удаси - "отстранённых". Формально удаси являются течением внутри сикхизма, причём весьма немногочисленным. Фактически же они гораздо ближе к индуизму. Удаси не признали реформ Гуру Гобинда - они не входят в хальсу, не отпукскают бород и не носят тюрбанов. Да, фамилии "Сингх" у них тоже нет.Они не признают сикхских священных писаний, молятся Вишну и Ганеше. От обычных индусов их отличает разве что почтительное отношение к фигуре Гуру Нанака. Вот только с самого XVI века повелось так, что удаси были хранителями сикхских гурдвар. К началу XX века сложилась очень странная ситуация. Удаси контролировали Золотой храм в Амритсаре и крупнейшие гурдвары в Панджабе и в Дели. Рядовых сикхов ситуация всё больше раздражала - посреди их священных мест удаси ставили изображения индусских богов, с паломников взимали плату за вход. Дело не могло не кончиться кофликтом. Но о нём мы поговорим в следующий раз.

  • Пробковый шлем

    Сикхский арт по теме - смерть Бхиндранвале в Золотом храме

  • Пробковый шлем

    Тут в Панджабе местные власти попытались занятmся недавней историей региона. Пришедшее к власти правительство "Партии простых людей" озаботилось тем, что нарисовано на автобусах PEPSU Road Transport Corporation - основного перевозчика штата. Дело в том, что некоторые машины украшены изображениями Джарнаил Сингха Бхиндранвале и Джагтар Сингха Хавары. Бхиндранвале - это, если кто не помнит, лидер сторонников независимого Халистана, захвативший Золотой храм в Амритсаре и павший в бою с индийскими войсками в июне 1984 года. Хавара же - последователь Бхиндранвале, организовавший в 1995 году убийство главы панджабского правительства и отбывающий пожизненное заключение. Правительство робко выразило мнение, что на государственных автобусах изображения таких людей не очень уместны. Начался скандал, сикхский "Комитет по управлению гурдварами" заявил решительный протест, активисты партии "Акали дал" дерутся с полицией, пытающейся снять портреты Бхиндранвале и Хавары с автобусов. Министры из "Партии простых людей" быстро сдали назад - мол, нас не так поняли, пусть автобусы ездят так, как и ездили. Нет, мы-то всё поняли правильно, ответила возмущённая общественность - пляшете под дудку Дели. На волне успеха "Комитет по управлению гурдварами" обратился в Панджабский университет с запросом - дескать, почему это в методических материалах в вашей программе по новейшей истории говорится, что Бхиндранвале - террорист? Это оскорбление не только сикхов, но и всего Панджаба. Со стороны ситуация выглядит немного шизофренично. Ещё раз: изначально речь шла о том, чтобы всего только не украшать государственные автобусы изображениями людей, напрямую ответственных за гибель сотен индийских солдат и тысяч полицейских, чиновников и просто лоялистов. Причём понимать портреты попытались вовсе не националисты из партии Моди - те кажется ситуацию в Панджабе не видят в упор. Да и "простые люди" попытки бороться с наследием Халистана быстро свернули и нашли стрелочников из второго ряда. Конфликт в Панджабе затух в середине 1990-ых гг., но было бы ошибкой думать, что база поддержки сепаратистов была уничтожена, эмигрировала в Канаду или просто растворилась в воздухе. В Панджабе есть люди, оплакивающие Lost Cause of Khalistan, их не так уж и мало. А ещё больше людей, считающих, что сепаратисты перегибали палку, но Бхиндранвале это в любом случае сикхский герой. Такие люди обычно голосуют за "Акали дал", но с недавнего времени перешли и к "простым людям". Так что, снимать портреты Бхиндранвале - это не очень хорошо с электоральной точки зрения.

  • Пробковый шлем

    Но вот современную индийскую монументальную скульптуру оправдать нельзя ничем. Этого цербера на днях установили в Нью-Дели у парламента Если кто не понял, это реплика львиной капители в Сарнатхе. Но получилось так, как получилось. Некоторым гражданам чудище активно не нравится, оппозиция уже потребовала убрать тварюгу от законодательного органа - ночью он подсвечивается и пугает редких прохожих.

  • Пробковый шлем

    Админ окончательно вернулся и почитал последние индийские новости. Вообще было бы ошибкой считать, что админу прямо таки всё нравится в изучаемой стране. Есть целый ряд явлений, вызывающих сложную гамму не вполне позитивных чувств - крикет, исторический кинематограф, некоторые политические реалии, газета Times of India, избыточное использование клаксона и т. д. Впрочем, ко всему можно привыкнуть. Крикет админ не любит, но готов терпеть его существование во вселенной. К клаксонам как-то привыкаешь на второй месяц пребывания в Дели. Историческое кино можно смотреть как комедии, про политические реалии писать статьи. Из газеты Times of India можно узнать, в каком именно непотребном наряде сегодня сфотографировалась Урфи Джавид. В общем, каждое вроде бы негативное явление существует всё-таки не просто так.

  • Пробковый шлем

    Если вы читаете в телеграм пост про Шри-Ланку и видите там упоминание Ост-Индской компании, то с вероятностью 95% перед вами треш и махровое конспироложество. 5% оставим на исторические изыскания, относящиеся к периоду 1796-98 гг., когда Цейлон действительно находился под управлением Компании, и объяснения, почему ОИК к Шри-Ланке никакого отношения не имеет. С "новым средневековьем", кстати, та же история. Рассуждающие про него люди имеют о средневековье, как правило, столь же смутное представление, как любители рассуждать о "новой ОИК" о реальной ОИК.

  • Пробковый шлем

    Так, админ пробыл в лесу всего каких-то десять дней - между тем, на Шри-Ланке очередной виток революции, а в бывшей метрополии рвётся к власти Риши Сунак. Нельзя это всё так оставлять, возвращаюсь обратно.

  • Пробковый шлем

    "Причёска" - Нандалал Бос, 1935 год

  • Пробковый шлем

    Два слона. Амрита Шер-Гил, 1940 год

  • Пробковый шлем

    Зеб-ну Ниса, дочь падишаха Аурангзеба. Абаниндранатх Тагор, 1909 год

  • Реклама

  • Пробковый шлем

    Админ принял решение удалиться от суетного мира и ушёл в поход. Пока админ будет в лесу вы будете знакомиться с произведениями индийских художников первой половины XX века. Вот это "Мать-Индия" кисти Абаниндранатха Тагора, 1905 год.

  • Пробковый шлем

    Тут ведь с племенами есть ещё один важный вопрос - религия. Являются ли все они индусами? Этот вопрос имел первостепенное значение ещё в колониальные времена, когда вводилась система квот. Одно дело, если мы всех скопом записываем в индусы - тогда индусов абсолютное большинство. Другое дело, если мы считаем отдельно племена, отдельно неприкасаемых - тогда в стране вообще может не быть доминирующей конфессии. Поэтому точку зрения "племена исповедуют индуизм" отстаивали даже руководители Конгресса. А уж для индусских националистов из БДП тут даже и вопроса стоять не может. Проблема в том, что постулат "племена исповедуют индуизм" мы можем принять только в том случае, если считаем, что индуизм это такое аморфное южноазиатское язычество. У кого-то Шива, у кого-то Вишну, а у кого бог-творец Маранг Буру, культ предков и шаманы. Но большая часть индусских деятелей с таким утверждением не согласится - и правильно сделает, индуизм это совсем не "язычество" в традиционном понимании этого слова. Но мы видим, что религиозные практики гондов или санталов очень далеки что от шиваизма, что от вишнуизма. Значит что? Значит надо их обратить в нормальный индуизм и дело с концом. Тем более, что племенами давно и небезуспешно занимаются хриситанские миссионеры, нельзя это так оставлять. С христианскими миссионерамии конкурируют активисты Вишва хинду паришад, которые приезжают в горные деревни и объясняют местным жителям, что они индусы, просто всякие баптисты и антропологи им голову задурили. А так, вот у вас есть богиня плодородия Тари Пенну, это в общем-то та же Лакшми, просто местная разновидность культа. Вот как у вас в деревнях традиционно отмечали начало полевых работ? Как?! Ох ё, нет, возрождать такое не надо. Давайте мы вам объясним про правильный индуизм. Некоторые представители племён действительно становятся "настоящими индусами", для некоторых наоборот баптизм или лютеранство становятся чем-то вроде национальной религии, ну а некоторые пытаются институционализировать племенные культы. Часто религиозная принадлежность зависит от политических взглядов, но об этом мы расскажем как-нибудь позже.

  • Пробковый шлем

    Итак, мы остановились на том, что варваров вытеснили с "хороших земель" и они оказались где-то далеко - в горах, в лесу или просто на не слишком плодородных землях. Нельзя сказать, что в каких-то регионах племена доминируют полностью - просто где-то их практически нет (Уттар-Прадеш, Бихар, Панджаб), а где-то они составляют весьма существенную часть населения - это штаты т. н. "племенного пояса" в центральной Индии: Мадхья-Прадеш, Джаркханд, Чхаттисгарх и Одиша. Суммарно представители "зарегистрированных племён" составляют 8.6% населения Индии - примерно 120 миллионов человек, чуть меньше населения России. Словосочетание "представитель племён" сразу влечёт за собой массу устойчивых ассоциаций - одет только в набедренную повязку, занимается охотой и собирательством, говорит на непонятном наречии, общается с духами, в антропологов стреляет отравленной иглой из духовой трубки. Насколько всё это соответствует действительности? Во-первых, понятие "зарегистрированных племён" всё же изобрели британские и индийские бюрократы, поэтому лучшим ответом на вопрос, кто же попадает в эту категорию, будет наличие или отсутствие того или иного сообщества в утверждённом списке. В "племена" скопом записали коренные народности северо-востока, тибетоязычные сообщества в Гималаях и, по совсем уж непонятной причине, мусульманских жителей архипелага Лакшадвип. Если же мы посмотрим на центральную Индию, то увидим, что грань между племенами и всеми остальными далеко не всегда такая уж отчётливая. Практически все представители племён занимаются сельским хозяйством и живут оседло - представлениям чиновников о "дикарях" они давно уже не соответствуют. С языковой структурой тоже всё сложно. Ряд крупных племён в центральной Индии говорит на дравидийских языках - это прежде всего гонды (примерно 14 миллионов человек) и ораоны (4 млн). Судя по всему, пару тысяч лет назад дравидийские языки были в этом районе распространены гораздо более широко. Ряд племён говорят на языках мунда, отдалённо родственных кхмерскому и вьетнамскому - это санталы (примерно 7 миллионов), корку (1 млн), хо (1,5 млн) и т. д. Но есть и племена, говорящие на индоарийских языках - это, например, бхилы, крупнейшее племенное сообщество Раджастхана, Гуджарата и Мадхья-Прадеш, в сумме насчитывающее почти 20 миллионов человек.