Обложка канала

Пробковый шлем. Страница 8

8798 @pithhelmet
Открыть

Колониальные империи позапрошлого и начала прошлого века - британцы и французы, а также немцы, голландцы, португальцы, испанцы и итальянцы в Африке, Азии и Океании. Киплинг и Ливингстон, вице-короли и набобы, а также индийские, вьетнамские, бирманские, аф

  • Пробковый шлем

    Да, вот именно такой стиль одежды считался в 1860-ые неприличным для порядочной индийской женщины

  • Пробковый шлем

    Итак, обещал рассказать про Джнанадандини Деви - родилась она в 1850 году в весьма прогрессивной брахманской семье. Ещё её отец Абхайчаран Мукхопадхьяй скандализировал общество, женившись на девушке не из своей касты, был вынужден разорвать все связи со своими родственниками-брахманами. Но, несмотря на всю "прогрессивность" семьи, семилетнюю Джнанадандини всё же выдали замуж за 15-летнего сына Дебендранатха Тагора. Конечно, столь ранняя свадьба предполагала только то, что девочка теперь будет жить в доме у свёкра и ждать, пока муж закончит учиться. Дебендранатх Тагор был конечно светочем бенгальской интеллигенции и теоретически был даже за женское образование, но при этом считал, что вот конкретно жене его сына оно особо ни к чему - она будет рожать детей и следить за хозяйством. За обучение Джнанадандини взялся её деверь Хемендранатх. Хемендранатх Тагор был сам по себе весьма интересным персонажем. Имел самый широкий круг интересов, от медицины до восточных единоборств, знал огромное количество западных и индийских языков, но, в отличие от остальных Тагоров, ничем особенным не прославился - занимался он в основном управлением семейными финансами и образованием младших братьев, сестёр и племянников. С Джнанадандини он сначала занимался сам, потом приглашал к ней учителей из брахмоистского сообщества. В 1864 году Джнанадандини переехала к мужу, который вернулся из Великобритании, триумфально сдав экзамены. К этому времени она и сама могла похвастаться отличным образованием, а также полным несоответствием образу "хорошей жены из брахманской семьи". Сатьендранатху Тагору по должности полагалось присутствовать на разных торжественных приёмах, в том числе, и у вице-короля. Предполагалось, что на такие мероприятия британцы приходят с жёнами, ну а жёны индийцев остаются дома. Джнанадандини сопровождала мужа, вела на приёмах светские беседы, да ещё и скандализировала всех своим нарядом - сари она носила так, что одна рука оставалась свободной. Многие индийцы демонстративно покидали помещение, когда в него входила настолько бесстыжая особа. Но ладно бы "новый стиль" в одежде - когда Джнанадандини Деви родила своего первенца, то отказалась от услуг кормилицы, а ребёнка стала кормить и воспитывать самостоятельно. Тут уж возмутились даже либеральнейшие круги калькуттского общества, но Сатьендранатх Тагор жену, судя по всему, очень любил и решил, что ей виднее. Своего старшего сына, будущего казначея бенгальских террористов, Джнанадандини действительно воспитывала по своему разумению. В общем-то все уже понимали, что от такой особы можно ожидать любых безумств, но её самостоятельная поездка "за чёрные воды" в Лондон в очередной раз поразила всех. Да, потом муж к ней присоединился, но ехала на пароходе в Европу она сама! В Англии супруги прожили несколько лет, в доме у них гостил юный Рабиндранат Тагор, тоже в первый раз выехавший из Индии. Из метрополии Джнанадандини привезла моду на отмечание "дней рождений" - странный праздник birthday сначала отмечали только в семействе Тагоров, но он быстро стал набирать популярность. На дворе стояли 1880-ые гг., постепенно в Калькутте начали привыкать к тому, что женщина может даже написать статью в газете. Джнанадандини написала серию статей "О Британии и патриотизме", где выссказывала весьма смелые мысли - да, конечно, европейская цивилизация нас облагодетельствовала, но в самой метрополии тоже далеко не всё хорошо, там всякие угнетённые слои населения, вроде женщин и ирландцев, борются за свои права. Индийцам тоже нужна собственная партия, которая отстаивала бы их интересы. До основания Конгресса оставалось четыре года, но Джнанадандини в развернувшейся политической работе прямого участия не принимала. В 1885 году она основала "Балака" - первый индийский журнал для детей. Литературными делами она и занималась до своей смерти в 1941 году.

  • Пробковый шлем

    На этой фотографии Сатьендранатх Тагор (стоит) запечатлен вместе со своей женой, братом Джьотиндранатхом и невесткой. О жене Сатьендранатха будет отдельный разговор. Это муж у неё был скучный - хорошо учился, сдавал экзамены, потом тихо работал на пользу общества. А вот Джнанадандини Деви была особой весьма своенравной.

  • Реклама

  • Пробковый шлем

    Перечисляя известных Тагоров я не упомянул старшего брата Рабиндраната - Сатьендранатха Тагора. Об этом человеке забывать никак нельзя. На его фоне меркнут все остальные Тагоры, считая нобелевского лауреата. Чем же известен Сатьендранатх? Да, он был писателем, поэтом, общественным деятелем, но всё это не важно на фоне одного достижения. Сатьендранатх был первым индийцем, который смог сдать экзамены и получить право работать чиновником в Индийской гражданской службе. Да, человек известен в основном из-за того, что в 1863 году сдал чёртовы экзамены и стал чиновником. Да, для индийского образованного общества он стал настоящим героем. После сипайского восстания в 1858 году была создана "Индийская гражданская служба" - единый чиновничий корпус для всех британских владений в Южной Азии. В теории чиновником мог стать даже индиец, но для этого ему надо было ехать в метрополию и держать экзамены на "классный чин" там. Экзамены были рассчитаны на выпускников британских частных школ, поэтому сдавать экзамены надо было не только по латыни и древнегреческому, но и, например, по фехтованию и верховой езде. Возраст экзаменуемых должен был быть не меньше 19 и не больше 21. Ну и конечно, отношение к испытуемым-туземцам в Лондоне было...особое. С 1858 года подающие самые большие надежды юноши из обеспеченных индийских семей регулярно отправлялись в метрополию и регулярно проваливались на экзаменах. Сатьендранатх Тагор был первым, кто смог пробить лбом эту стену - даже лондонские экзаменаторы были вынуждены признать, что завалить его невозможно. После него этот подвиг никто не мог повторить до 1869 года - тогда экзамен выдержали Сурендранатх Банерджи и Ромеш Чандер Датт, будущие основатели Конгресса.

  • Пробковый шлем

    В истории Индии есть много чего необъяснимого с рациональной точки зрения, но вот лично админа в истории XIX века завораживает семейство Тагоров. Казалось бы, обычные бенгальские брахманы, разбогатели на торговле в Калькутте, дети получили образование, все дела. Ну можно же было гордиться одним Рабиндранатом Тагором, но нет, буквально про каждого члена семьи надо писать статью в википедии. Дварканатх Тагор (1794-1846, дед Рабиндраната) - в начале XIX века был одним из первых бенгальских просветитиелей, сподвижник Раммохана Роя, запрет сати лоббировал. Ну и финансовое могущество Тагоров тоже упрочил, это да. Дебендранатх Тагор (1817-1905, отец Рабиндраната) - патриарх всех религиозных реформаторов в Бенгалии конца XIX века, философ и поэт. Корме Рабиндраната у него было ещё 13 детей, в том чилсе: Двиджендранатх Тагор - математик, композитор, разработал систему бенгальской стенографии Сварнакумари Тагор - писательница, политик, одна из первых индийских феминисток Кто ещё? Племянники Рабиндраната Гаганендранатх и Абаниндранатх, художники, зачинатели того, что потом будут называть "новым бенгальским искусством". Бесконечное количество чуть менее значимых Тагоров, которые занимались самыми разными интересными вещами - от издания первых индийских кулинарных книг до организации индийского троцкистского движения. Ну вот что такое с семейством было? Как это объяснить?

  • Пробковый шлем

    Да, индийские революционеры в целом не умели бросать бомбы, с террором у них не ладилось, но противоположная сторона тоже высоким уровнем профессионализма не отличалась - англичане искали несуществующее иностранное финансирование, не видели террористических групп у себя под носом, а в итоге на главном процессе против "бенгальских радикалов" в 1908 году подсудимые убили ключевого свидетеля обвинения. Нарендранатх Госвами изначально содержался отдельно от всех прочих подсудимых, а в первый день процесса выступил с признанием вины и сообщил о готовности дать показания на своих бывших товарищей и непосредственно на Ауробиндо Гхоша. Вообще-то после таких заявлений человека следовало бы охранять, но у британской полиции всё было как обычно. 31 августа 1908 года Госвами был переведён в тюремную больницу, где его попросились навестить двое других заключённых - Сатьендранатх Босу и Канаилал Датта. Госвами толком не охраняли, а Босу и Датта заявили тюремному начальству, что тоже хотят дать признательные показания, но сначала им нужно задать Госвами пару вопросов. Англичане разрешили, почему бы и нет. Вот только Госвами разговаривать совсем не хотел - только увидел своих бывших единомышленников и сразу кинулся бежать. И правильно сделал, так как Босу и Датта вытащили револьверы - судя по всему, обыскивать заключённых в индийских тюрьмах было не принято. Босу и Датта загнали Госвами в тюремный двор и там застрелили. Позднее британцы их повесили, но дела это не изменило. План процесса был нарушен, желающих давать показания после гибели Госвами не было. Британские газеты в Калькутте считали гибель Госвами доказательством "международного заговора, в который входят и индийские анархисты".

  • Пробковый шлем

    Хемчандра Канунго

  • Пробковый шлем

    В первые годы XX века Калькутта была наполнена антибританскими тайными обществами. Входили в них в основном студенты и недавние выпускники колледжей. Занимались они в основном распространением воззваний, в которых говорилось о том, что скоро под ногами колонизаторов будет гореть земля, а от Кашмира до Каньякумари поднимется всеобщее восстание. Члены обществ приносили клятвы перед статуей богини Кали, положив одну руку на "Бхагавад-гиту", а в другой сжимая револьвер. Всё это было очень романтично, британские власти беспокоились, вот только восстания не было, да и с подпольной работой всё было плохо. Ладно бы бунтовали панджабцы ил гуркхи, но для бенгальцев все вооруженные активности были в далёком прошлом. Хемчандра Канунго придерживался того мнения, что науке терроризма надо, как и всему прочему, учиться у европейцев. Он продал свой дом в Калькутте и сообщил соратникам по тайной организации, что на вырученные деньги поедет во Францию и там научится у местных специалистов благородному искусству изготовления взрывных устройств. В конце 1906 года Канунго приехал в Марсель, путешествовал по Франции и Швейцарии и пытался завязать знакомства с анархистами. Вскоре к Канунго присоединился Пандуранг Бапат - маратх, желавший повторить подвиг Гая Фокса и подорвать британский парламент. Вдвоём они вышли на Альбера Либертада, издателя парижской газеты L'Anarchie. Либертад проповедовал анархо-индивидуализм и "свободную любовь", основал "Антимилитаристскую лигу" и от террора был максимально далёк. Про свободную любовь Канунго и Бапату было неинтересно, они поняли, что свели знакомство с каким-то неправильным анархистам. Но Либертад решил помочь странным индийцам, а круг знакомств у него был максимально широкий. Так на сцене появляется Николай Сафранский, самый странный персонаж нашей сегодняшней истории. Говорили, что это русский анархист, бежавший с сибирской каторги. У французской полиции Сафранский был на подозрении, подозревали, что он хранит у себя ингредиенты для изготовления бомб. Короче, индийцы нашли идеального учителя. Сафранский взял индийцев под опеку и в течении нескольких месяцев учил их всяким нигилистским премудростям - бомбоизготовлению и бомбометанию, вычислению провокаторов, конспирации и т. д. Хемчандра Канунго вернулся в Калькутту в начале 1908 года с полным чемоданом литературы по социализму и химии. Ауробиндо Гхош, лидер бенгальских радикалов, был очень рад заполучить настолько ценного специалиста и сразу поручил ему дело - надо было изготовить бомбу для убийства судьи Дугласа Кингсфорда, отправившего в тюрьму несколько издателей радикальных газет. Бомбу Канунго изготовил, причём бомба эта действительно взорвалась. Вот только террористы - Кхудирам Бос и Прафулла Чаки - перепутали цели и кинули бомбы не в экипаж Кингсфорда, а в экипаж адвоката Прингла Кеннеди, автора двухтомной "Истории Великих Моголов". Взрыв убил жену и дочь Кеннеди, а британцы быстро арестовали террористов и их пособников. Боса и Чаки повесили, а Канунго получил пожизненную каторгу. На свободу он выйдет уже в 1920-ые гг. Во всей этой истории меня больше всего интересует Сафранский. Нигде больше это имя не всплывает, явно ведь жил по поддельному паспорту. Вот кто бы это мог быть на самом деле?

  • Пробковый шлем

    Елизавета II взошла на престол в 1952 году и не успела побыть индийским монархом - республику провозгласили за два года до этого. Зато в 1952-1956 гг. она номинально являлась главой Пакистана. Ну а дольше всех монархией оставался Цейлон - аж до 1972 года. (на фото - Неру сопровождает Елизавету в ходе её визита в Дели в 1961 году)

  • Пробковый шлем

    В начале 1920-ых гг. в Индии очень слабо представляли, что собственно происходит на территории советской России и что это за "коммунизм" такой. Неудивительно, что изданная в середине 1920-ых гг. брошюра "Samyavad ke siddhant" ("Принципы коммунизма") вызвала читательский интерес. Тем более, что объяснять про коммунизм автор начал с мантры "Ом". Уроженец Раджастхана Чакхан Лал участвовал в революционном движении с ранней юности. Уже перед началом мировой войны британская полиция подозревала его в причастности к изготовлению бомб - скорее всего, не без оснований. В 1916 году он оказался у Ганди в Сабармати Ашраме, неоднократно встречался с самим Махатмой, молодым Джавахарлалом Неру, но концепцию ненасилия всё-таки не принял. В итоге Чакхан Лал уехал из ашрама и стал журналистом. Для своих статей он использовал псевдоним Сатьябхакта - "стремящийся к истине". В начале 1920-ых гг. Сатьябхакта увлёкся коммунизмом, прочитал Маркса, но выводы сделал неожиданные. Коммунизм он попытался совместить с гандистским учением и с индусской традицией. Он писал о том, что коммунистические идеи были распространены ещё в древней Индии, а их воплощением является "Рам-раджья" - идеальное царство Рамы в Айодхье. Целью же коммунистической партии должно быть восстановление этого самого царства Рамы, древнего благочестия и равенства. Что касается равенства, то слова у Сатьябхакты не расходились с делом - он, выходец из высококастовой семьи, женился на далитской вдове, поступок по меркам 1920-ых гг. совершенно невероятный. К середине 1920-ых гг. Сатьябхакта уже был одним из самых известных "красных агитаторов" - британские власти в очередной раз впали в паранойю и считали, что у них под боком вызревает коммунистический заговор, хотя на деле в стране было всего несколько слабо связанных между собой марксистских кружков. Сатьябхакта, знавший практически всех индийских левых, решил исправить это досадное упущение и созвал в декабре 1925 года организационный съезд компартии в Канпуре. Как показывает практика коммунистического движения, быть основателем компартии смертельно опасно, причём чаще всего опасность исходит от однопартийцев. С Сатьябхактой всё получилось ещё проще - на организованном им съезде его исключили из создаваемой компартии. Большинству ортодоксальных марксистов все эти идеи с построением коммунистического царства Рамы показались дикими, да Сатьябхакта ещё и возражал против вступления в Коминтерн и подчинения Москве. Так что "национал-уклонизм" стал первой из многочисленных партийных ересей, а проект "коммунистического индуизма" был зарублен на корню. А жаль, интересно могло было бы получиться.

  • Пробковый шлем

    В этом году праздник Ганеша-чатуртхи выпал на последний день лета. Ганеша же, как ведомо всем и каждому, отвечает за преодоление всевозможных жизненных препятствий. Также Ганеша ассоциируется с учёбой, а в современной Индии родители просят сына Шивы не оставить их детей без помощи при сдаче IELTS и на выпускных экзаменах. Ну а нынче Ганеша как бы благословляет наступающий учебный год. Подписчики-школьники, подписчики-студенты и подписчики-аспиранты - вы держитесь там. Подписчики-преподаватели - вы держитесь тем более. У админа тоже начинается новый рабочий год, админ будет держаться и посты писать время от времени.

  • Пробковый шлем

    Близится сентябрь месяц, а в сентябре, как всем известно, возобновляются занятия в школах и университетах. Даже люди, давно и окончательно закончившие получать среднее и высшее образование, часто воспринимают 1 сентября как дату значимую и иногда стремятся с этой даты начать что-нибудь изучать. Поэтому админу кажется, что время для своего вопроса он выбрал верное. Вопрос следующий: Уважаемые подписчики, а не хочет ли кто-нибудь из вас поучиться у админа языку хинди? Вы тут все регулярно читаете "Шлем", а это значит, что Южная Азия для вас не совсем чуждый регион. Ну а там говорят на самых разных языках, но хинди всё-таки самый значимый. Индия, как ведомо всякому, без пяти минут великая держава, соответственно её официальный язык приобретает всё больший и больший престиж. Админ же хинди не только учил, но даже и преподавал - как частным образом, так и в высших учебных заведениях. Так вот, что админ обещает тем, кто вдруг захочет учить хинди? Мы не будем читать священные тексты и средневековые хроники - это вам надо учить санскрит или фарси. Вы не научитесь говорить как Нарендра Моди, вы вряд ли сможете его так уж свободно понимать - индийский премьер любит говорить достаточно вычурно. Мы будем ставить перед собой реальные задачи: 1) Освоить деванагари, научиться читать и писать 2) Изучить базовую грамматику - падежи, спряжения глаголов во всех возможных временах и т. д. 3) Познакомиться с самой необходимой лексикой - чтобы вы могли, буде судьба забросит вас в хиндиязычный город, без проблем раздобыть себе ночлег, ужин и узнать, когда отсюда уходит поезд в Дели. Ну и несложный газетный текст тоже сможете прочитать и понять. Предположим, вы загорелись идеей начать учить хинди. Что от вас потребуется? 1) Возможность посвящать этому занятию по полтора часа два раза в неделю 2) Готовность делать домашние задания - в том числе и письменные 3) Стабильный интернет, ручка и бумага 4) Желательно некоторое базовое знание английского языка В общем, если кто действительно захочет учить хинди - пишите админу в личку. Если вас таких наберётся группа, то к октябрю мы откроем языковые курсы на базе Пробкового шлема.

  • Пробковый шлем

    Мухаммад Али Джинна в 1910-ые гг

  • Пробковый шлем

    Раттанбаи «Цветок Бомбея» Петит

  • Пробковый шлем

    Однажды жарким летним вечером 1916 года в курительной комнате богатого бомбейского особняка два примечательных человека вели не менее примечательную беседу. Одним из собеседников был Мухаммад Али Джинна, выходец из богатой исмаилитской семьи, известнейший бомбейский адвокат, президент Мусульманской лиги и одновременно один из лидеров умеренной фракции Конгресса. Вторым собеседником был сэр Диншоу Манекджи Петит, владелец огромных текстильных фабрик, филантроп, один из лидеров парсийской общины и щедрый спонсор Конгресса. Семья Петит в 1890 году даже получила баронетский титул. В общем, беседовали два британских джентльмена. Формально они принадлежали к разным конфессиям, но их объединяли общие политические взгляды и давние дружеские отношения. Вот Джинна и заглянул по-дружески к баронету Петиту в гости. Беседовали о международной и индийской политике. В Европе шла бесконечная война, в Индии надо было одновременно поддерживать приемлемые отношения с вице-королём и с радикалами внутри Конгресса. Сам Конгресс лихорадило, в политике появлялись новые люди - вот из Южной Африки приехал этот Ганди, который тоже, как оказалось, на что-то претендует. Обстановка сложная, главное сохранить внутренний мир, особенно межконфессиональный. Тут гость упомянул о том, что контакты между разными индийскими общинами вообще дело сложное. К примеру, сама идея межконфессиональных браков у ряда представителей индусской, мусульманской и парсийской общин вызывает бурное отторжение. Говорят, что такого никогда допускать нельзя. А что сэр Диншоу Петит думает о возможности межконфессиональных браков в Индии? Сэр Диншоу Петит сказал, что оппозиция межконфессиональным бракам в XX веке это какое-то невообразимое мракобесие. Как люди с такими взглядами вообще могут рассчитывать построить современную Индию? Межконфессиональные браки не только возможны, но и весьма желательны для укрепления общеиндийской идентичности, тут и говорить не о чем. Джинна выразил огромное удовлетворение в связи с тем, что сэр Петит так либерально смотрит на эти вопросы. Дело в том, что он, Джинна, без памяти влюбился в Раттанбаи, дочку сэра Петита, да и Раттанбаи к нему неравнодушна. Так вот, раз сэр Петит одобряет межконфессиональные браки, то не может быть особых препятствий....ПОШЁЛ ВОН, МЕРЗАВЕЦ - закричал сэр Диншоу Петит - ЧТОБ НОГИ ТВОЕЙ В МОЁМ ДОМЕ БОЛЬШЕ НЕ БЫЛО! Таким образом, дискуссия о межконфессиональных браках в практической фазе закончилась едва начавшись. Точку в ней поставит Раттанбаи Петит, ставшая Рути Джинной через несколько дней после совершеннолетия. Но это уже другая история.

  • Реклама

  • Пробковый шлем

    А вот ещё одна история, завершившаяся спустя три четверти века. В конце 2019 года Мухаммад Зейд Хан, делиец, интересующийся историей Раздела, выполнял странную работу - он искал в Раджастхане и в сопредельных районах все локации, содержащие слово "павлин" (mor). Затем он находил в фейсбуке уроженцев этих населённых пунктов и спрашивал их - не живёт ли там сейчас семейство, сбежавшее в 1947 году из Пакистана и потерявшее в ходе бегства девочку 13-14 лет? Семейство предположительно из касты марвари, у девочки должен был быть брат Чхоту и сестра Мира. Наконец Мухаммад Зейд Хану ответил Бхарат Сингх, владелец магазина в деревне Морхана под Биканером. Да, у них живёт семья Рам, бежавшая в 1947 году из Панджаба. Чхоту Рам давно умер, но он когда-то рассказывал, что в страшном августе 1947 года они потеряли сестру и вынуждены были бежать без неё. Через некоторое время Бхарат Сингх поспешил к семье Рам с невероятной вестью: потерянная 72 года назад девочка нашлась. Дафию Баи тогда похитили торговцы людьми, как похитили многие тысячи индусских, мусульманских и сикхских детей и подростков. Похитители отдали её одному богатому панджабскому крестьянину в обмен на быка - быков у крестьянина было много,ему нужна была жена для сына. Дафия Баи приняла ислам и новое имя - Аиша. На фоне многих остальных похищенных ей ещё повезло - она прижилась в пакистанской семье, стала матерью семерых детей и бабушкой ещё более многочисленных внуков. Именно внуки, услышавшие семейное предание о том, что бабушку когда-то обменяли на быка, задались целью найти её индийскую родню, записали с ней интервью и выложили его в сеть. С индийской стороны начались поиски, но информации было слишком мало - дело в том, что Дафия-Аиша не только не знала своей старой "официальной" фамилии, но и не имела точного представления о том, куда семья бежала в 1947 году. Она предположила, что родители и братья могли бежать в деревню к родственникам в Раджастхан. Она сама была в этой деревне с родителями ещё совсем маленькой, но названия деревни не запомнила. Запомнила только, что название как-то связано с павлинами. Вот на основе этих куцых данных Мухаммад Зейд Хан и стал искать в Раджастхане "павлинью деревню".

  • Пробковый шлем

    Встреча Садык Хана и Сикки Хана

  • Пробковый шлем

    Два брата потеряли друг друга в ходе раздела Индии в 1947 году и вновь встретились спустя три четверти века. Сюжет выглядит настолько киношным, что сейчас даже в Болливуде такое снимать постесняются. Только вот это не киносюжет. В августе 1947 года Садык Хану было десять лет, а Сикке Хану несколько месяцев. Семья жила в деревне Джаграон рядом с Лудхианой, но мать забрала младшего сына и на несколько недель уехала в гости к родственникам, жившим а востоке. Это спасло её от начавшегося в Панджабе ада - в западной части региона мусульманские погромщики убивали индусов и сикхов, ну а в Лудхиане наоборот резали мусульман. Отец Садыка и Сикки Хана был убит погромщиками, дом сожгли, выжившие дети бежали по направлению к пакистанской границе. Когда резня закончилась, на пепелище вернулась мать с маленьким сыном. Про остальных детей ничего выяснить не удалось, вероятнее всего, они тоже погибли. Мать покончила с собой, годовалого Сикку Хана соседи-сикхи взяли на воспитание. В общем, обычная панджабская хтонь 1947 года. Единственное светлое пятно - соседи-сикхи, судя по всему, к убийствам отношения не имели. Сикку Хана они воспитали как мусульманина и рассказали о погибших и бежавших родственниках. Прошло больше семидесяти лет, интернет пришёл даже в панджабскую деревню. Сикка Хан, уже пожилой человек, узнал о проектах, где занимаются воссоединением разлученных в 1947 году семейств. Выяснилось, что не все члены его семьи погибли семьдесят с лишним лет назад. Садык Хан всё-таки выжил, дошёл до пакистанской границы и попал в лагерь беженцев. В 2019 году он, глава огромной семьи, дал интервью проекту Punjabi Lehar и рассказал, что на индийской стороне у него в 1947 году остался маленький брат. Ну а дальше всё уже было делом техники. В этом году братья встретились, про это написали все индийские и пакистанские СМИ. Вообще-то в последние годы таких встреч было немало, спасибо социальным сетям. Ну и вообще, работа таких проектов по обе стороны границы даёт надежду на то, что 1947 год окончательно уйдёт в историю и страница будет перевёрнута.