παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 22
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Этот пост открывает серию переложений из «Дайджеста платоновских идиом» Джеймса Ридделла (1823–1866), английского филолога-классика, чей научный путь был связан с Оксфордским университетом. По приглашению Бенджамина Джоветта он должен был подготовить к изданию «Апологию», «Критон», «Федон» и «Пир». Однако из этих четырех текстов вышла лишь «Апология» с предисловием и приложением в виде «Дайджеста» (ссылка) — уже после смерти автора. «Дайджест» содержит 326 параграфов, посвященных грамматическим, синтаксическим и риторическим особенностям языка Платона. Знакомство с этим теоретическим материалом позволяет лучше почувствовать уникальный стиль философа и добиться большей точности при переводе. Ссылки на «Дайджест» могут быть уместны и в учебных комментариях к диалогам Платона. Предлагаемая здесь первая часть «Дайджеста» содержит «идиомы имен» и «идиомы артикля» (§§ 1–39). http://antibarbari.ru/2022/05/19/digest_1/ -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Наиполезнейшая в хозяйстве вещь, антиварварам, как всегда, респект! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Очень люблю в интервью Адорно, опубликованном в Der Spiegel в 1969 году, его ответ на вопрос, не должна ли философия заниматься какой-то практикой и сопротивлением злу: «Философия сама по себе не способна предложить немедленные меры или изменения. Она производит перемены, именно что оставаясь теорией. Думаю, в кои-то веки пора задаться вопросом, не является ли также формой сопротивления, когда человек мыслит и пишет так, как пишу я. Разве теория — это не подлинная форма практики?». А сейчас был рад наткнуться у Аристотеля на практически такую же характеристику теории как высшей формы практики: ἀλλὰ τὸν πρακτικὸν οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι πρὸς ἑτέρους, καθάπερ οἴονταί τινες, οὐδὲ τὰς διανοίας εἶναι μόνας ταύτας πρακτικάς, τὰς τῶν ἀποβαινόντων χάριν γιγνομένας ἐκ τοῦ πράττειν, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον τὰς αὐτοτελεῖς καὶ τὰς αὑτῶν ἕνεκεν θεωρίας καὶ διανοήσεις: ἡ γὰρ εὐπραξία τέλος, ὥστε καὶ πρᾶξίς τις. Pol. 1325b16-21 «Но необязательно практическая жизнь относится к другим людям, как считают некоторые, а практическими являются только те размышления, которые свершаются ради последствий практической деятельности, однако много больше ими являются теории и размышления, имеющие цель в самих себе и преследуемые ради них самих: раз [их] цель — деятельность, направленная на благо [у Жебелева здесь „благая деятельность“, но, по-моему, это несколько энигматически звучит, взял его перевод того же слова из 1325a22, не знаю, как удачнее перевести; у Росса to do well, у Обонне bien faire, у Шютрумпфа richtiges Handeln], значит, [это тоже] некая практика». -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Новый фрагмент из книги Джона Селларса «Философия безмятежности: Тетрафармакос Эпикура», которая выйдет в конце мая. «Почему дружба была так важна для Эпикура? Думаю, есть две причины, по которым он уделял ей столько внимания. Первая: он понимал, что знание о том, что нам есть к кому обратиться в трудную минуту, даже если это никогда не потребуется, может уменьшить наше беспокойство о будущем. Свобода от этой тревоги имеет прямое отношение к главной цели учения Эпикура — достижению душевного спокойствия. Чтобы понять вторую причину, нужно обратиться к его взглядам на политику. Эпикур с недоверием относился к традиционной политике. Он не участвовал в политической жизни Афин и советовал своим последователям „жить незаметно“, не втягиваясь в дела полиса. Он также скептически относился к идеям, на которых, как утверждалось, основывались политические сообщества. Во многих случаях это был вариант того, что мы сегодня называем „теорией общественного договора“, пусть даже это не всегда открыто проговаривалось. Эта теория подразумевает, что люди по своей воле подчиняются справедливой системе, которая создается политическим сообществом для защиты своих членов. Природное состояние людей, как сформулировал почти две тысячи лет спустя Томас Гоббс, — это война всех против всех, поэтому люди образуют сообщества, поступаясь частью свобод в обмен на взаимную безопасность. Согласно Эпикуру, отсюда вырастает представление о справедливости. Она есть результат договора между людьми, которые хотят не причинять вред другим и обезопасить от вреда себя. Политическое сообщество, организованное вокруг подобной системы справедливости, в конечном счете основано на подозрительности и страхе — подозрительности по отношению к мотивам других людей и страхе пострадать, если правосудие окажется неспособным обуздать их поступки. Когда система установлена, от людей требуется соблюдать законы сообщества, но опять из чувства страха — на этот раз из страха быть пойманным и наказанным за правонарушение. Эпикур считал, что такие основания общественной жизни с трудом можно назвать здоровыми. Напротив, сообщество, основанное на учении Эпикура о дружбе, будет опираться на идеи взаимной заботы и поддержки, с негласными гарантиями вместо формальных законов и правил. Таким образом, перед нами вторая причина особого внимания Эпикура к идее дружбы: она предлагает иную, гораздо более позитивную модель общественного устройства. Видимо, именно на ней была основана его собственная община — Сад. Трудно сказать наверняка, какой она была. Мы знаем, что в нее принимали и мужчин, и женщин, что порождало среди афинян массу слухов о том, что творится за стенами Сада. Хотя члены общины жили вместе, у них оставалась частная собственность. У самого Эпикура тоже был дом в Афинах, вероятно, его собственный. Его учение о дружбе предполагало, что люди сохраняют некоторое личное имущество. Хотя, конечно, у друзей есть масса способов помочь друг другу, не прибегая к деньгам, похоже, что Эпикур одобрял также и финансовую поддержку. В конце концов, как друзья могут избавить от страха нищеты, если у них самих нет необходимых средств, чтобы помочь в нужде? Иными словами, важный урок для нас заключается в том, что дружба играет важнейшую роль не только для душевного, но и для материального благополучия». https://knife.media/fourfold-remedy/ -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Эта статья в каком-то смысле выросла из проектов Греко-латинского клуба Antibarbari, поэтому позволю себе похвастаться здесь. Вместе с коллегами и студентами мы читали, примерно с 2018 г., "Физику" Аристотеля, "Парменида" Платона, фрагменты Ксенократа. Все это легло в основу статьи, которая, после долгих мытарств и многочисленных доработок, увидела наконец свет в Archiv für Geschichte der Philosophie. Волнующее чувство, до сих пор до конца не верится, но вот оно, уже на сайте в разделе ahead of print. "Умри, Денис, лучше не напишешь". www.degruyter.com/documen…030/html -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
ECCE!!! https://youtu.be/01nzrzMqrNI -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
В рамках практики в Библиотеке иностранной литературы участницы Греко-латинского клуба НИУ ВШЭ Antibarbari Рушана Гумерова и Полина Крупинина подготовили книжную подборку. В этом путеводителе пойдет речь о текстах разных жанров и стилей, которые могут быть интересны тем, кто прошел базовый курс грамматики латинского языка. libfl.ru/ru/news…a-latyni -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Написал в прошлом году для «Горького» материал про пять книг о стоицизме и его контексте, в котором рекомендовал незаслуженно забытую книжку Жебелева про Сократа — судя по прямым цитатам и парафразам в аннотации, статью ту прочли в «Рипол-классик» и решили очерк переиздать, за что им, конечно, респект, но копирайтера все-таки могли бы более ответственного найти. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Сергей Жебелев. Сократ. Издательство "РИПОЛ классик". 493 р. Сергей Александрович Жебелев (1867—1941) — филолог-классик, переводчик Платона и Аристотеля. В 1923 году Жебелев предложил выдающийся и содержательный очерк о жизни и учении Сократа. Сергей Александрович рассматривает философа в историческом контексте, затрагивая политику и культуру Афин второй половины V века. Современные исследователи часто советуют именно этот небольшой труд тем, кто хочет составить представление о философе, увидеть его портрет. Биографический очерк о Сократе лишен идеологической окраски и даже спустя сто лет не утратил научной релевантности. Заказать книгу с доставкой: [email protected] 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
88-летний ирландский филолог-классик и историк платонизма Джон Диллон о том, чему Пелопонесская война может нас научить о войне в Украине: «Ввиду постоянно растущих опасности и разрушений, вызванных однозначно безумным вторжением Владимира Путина в Украину, я подумал, что в этой ситуации было бы небесполезно припомнить размышления великого греческого историка Фукидида по поводу причин Великой войны между Афинами и Спартой в последней трети V в. до н. э. (431-404), войны, омрачившей эпоху, которая в остальном остается одним из величайших периодов социального и интеллектуального расцвета человечества, — классическую эпоху Древней Греции. Эти размышления могут иметь непосредственное значение для анализа причин текущего конфликта. Почему два главных греческих государства оказались втянуты в затяжной и взаимно разрушительный конфликт, затронувший большую часть греческого мира, вплоть до Сицилии и южной Италии? Фукидид, который сам был военачальником афинской армии, но из-за военной неудачи на севере Греции в 424 году впал в немилость и был сослан, что дало ему время поразмыслить о войне и написать вошедшую в века историю, говорит, что “истинным поводом к войне (хотя и самым скрытым), по моему убеждению, был страх лакедемонян перед растущим могуществом Афин, что и вынудило их воевать”. Это весьма проницательный анализ, и я полагаю, что нечто подобное послужило истинной причиной печального конфликта, который мы сейчас наблюдаем в Украине — и, возможно, увидим за ее пределами, если он не будет разрешен достаточно быстро. К этому заключению Фукидида, вкратце, привело к следующее: после того, как персидское вторжение в Грецию в 479 году захлебнулось, Афины предприняли шаги по созданию оборонительной лиги греческих государств на случай повторения персидской агрессии. В течение следующих трех десятилетий этот союз стал больше походить скорее на Афинскую империю, чем на лигу независимых государств. Во второй половине этого периода афиняне стремились присоединить к себе ряд государств, которые Спарта считала находящимися в сфере ее интересов. В отличие от Афин, в которых была открытая и довольно свободная демократия, поощряющая искусство, науку и свободу слова, Спарта была чрезвычайно закрытым государством — мрачной милитаристской олигархией, подчинившей класс рабов, так называемых “илотов”, и установившей гегемонию над непосредственными соседями на Пелопоннесе. В то время как Афины рассматривали Спарту как постоянно надвигающуюся угрозу, Спарта считала Афины бесконечно изобретательным и неугомонным агрессором». Читать дальше: www.irishtimes.com/opinion….4874866 -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Ну что ж, Wordpress официально уведомил, что выселяет наш сайт (https://antibarbari.com/): ни хостинг, ни домен оплачивать из России теперь невозможно. Общение наше происходило вот так. Вордпресс: Ваш метод платежа не принимается. Я: Ок, как мне переехать? Вордпресс: Чтобы переехать, включите плагин миграции или сделайте полный бекап. Я: Ок, как это сделать? Вордпресс: Чтобы включить плагин миграции или сделать полный бекап, перейдите на другой тариф. Я: Я не могу перейти на другой тариф, мой метод платежа не принимается. Вордпресс: Да, вы не можете перейти на другой тариф. Тем не менее каким-то изощренным способом переехать все же удалось. Рубрикация и миниатюры записей полетели, остальное благополучно импортозаместили. Черновики все живы! Мелочи буду допиливать напильником. В ближайшее время сайт проекта Antibarbari официально осядет на новом домене (http://antibarbari.ru/ ) и новом хостинге (Мастерхост). Ведущему инженеру технической поддержки Александре Красильниковой из Мастерхоста лайк за профессионализм и отзывчивость. Словом, временно у нас два сайта, по этому поводу не могу не вспомнить чудесное: youtube.com/clip/Ug…Z60aOWZ4 -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Поздравляем антиварваров с успешным μετάβασις! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Страшная история, в которой рассказывается, как я избавлялся от литпамятниковских писем Плиния Младшего (на самом деле они у меня обнаружились в двух экземплярах) gorky.media/context…yashhego -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Если философия прежде всего занимается душевным здоровьем человека, то почему Эпикур придавал такое значение изучению природы? Он не просто касался теоретических исследований естественного мира, он много и пространно об этом писал. Его главное произведение — «О природе» — состояло из тридцати семи книг. Этот огромный труд считался полностью утраченным вплоть до середины XVIII века, когда в тени горы Везувий было сделано замечательное открытие. Знаменитое извержение 79 года н. э. похоронило города Помпеи и Геркуланум под слоем пепла. Во время раскопок в Геркулануме были обнаружены остатки большой виллы со множеством ценных вещей, в том числе с обширным собранием папирусных свитков. Эта вилла, теперь известная как Вилла Папирусов, по-видимому, принадлежала Луцию Кальпурнию Пизону, тестю Юлия Цезаря. Ученые очень надеялись обнаружить на этих почерневших, обуглившихся свитках утраченные шедевры античной литературы и были несколько разочарованы, когда оказалось, что большинство фрагментов, которые удалось расшифровать, являлись отрывками из эпикурейских сочинений. Но не стоит недооценивать важность находок. Исследователи нашли несколько книг из считавшегося утерянным трактата Эпикура «О природе», а также целый ряд сочинений его последователя Филодема. Филодем был родом из города Гадара на территории современной Иордании, недалеко от Галилейского моря. Он появился на свет около 110 года до н. э. Проведя детство в Гадаре, Филодем уехал из дома, по-видимому, чтобы получить образование: сначала он отправился в Александрию, а затем в Афины. Там он учился у Зенона из Сидона, на тот момент возглавлявшего эпикурейскую общину. По неясным до конца причинам Филодем покинул Афины (это могло произойти во время осады города римлянами, когда Сад был разрушен) и отправился в Италию, где, возможно, пробыл какое-то время в Риме, а затем поселился на берегу Неаполитанского залива. Он вполне мог привезти с собой из Афин списки эпикурейских сочинений — есть предположение, что одна из копий трактата «О природе», обнаруженная на Вилле Папирусов, изначально принадлежала Зенону, учителю Филодема. Судя по всему, остаток жизни Филодем прожил на побережье Италии. На протяжении столетий его помнили как сочинителя эпиграмм, но находки в Геркулануме обеспечили ему славу философа-эпикурейца. Восстановление текстов на основе содержимого обугленных свитков было, без преувеличения, крайне трудоемкой задачей. Землекопы поначалу даже не поняли, что перед ними свитки, и кто знает, сколько текстов было просто выброшено в костер. Некоторые из них оказались настолько хрупкими, что рассыпались от прикосновения. Практически все первые попытки развернуть свитки так или иначе заканчивались гибелью текстов. Дела пошли лучше после того, как король Неаполя попросил помощи у Ватиканской библиотеки, которая отправила Антонио Пьяджо руководить исследованиями. Первые восстановленные тексты были опубликованы в 1793 году. Джон Хейтер, английский священник, посланный в Геркуланум принцем-регентом, сумел развернуть около двухсот свитков и скопировать то, что было можно прочесть, до того, как почерневшие папирусы рассыпались в пыль. Некоторые рисунки Хейтера вернулись в Англию, и теперь это единственные свидетельства существования текстов, которые он успел увидеть своими глазами. Один из таких текстов, сохранившийся только на выцветшем карандашном рисунке XIX века и хранящийся сейчас в Оксфордской библиотеке, представляет собой краткое изложение учения Эпикура, составленное Филодемом. Это так называемый тетрафармакос, буквально — «четверолекарствие»: Бог не внушает страха, смерть не внушает опасения, благо легко достижимо, зло легко претерпеваемо. gorky.media/fragmen…boleznej -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Полезный сайт с лигатурами, множество примеров textcreationpartnership.org/docs/do…eek.html -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Дерзнул на Вернера Йегера, иже во святых. Получилось странно. Как всегда. Скомкано, помято, косноязычно. Но, может быть, кому-то покажется небезынтересным: https://youtu.be/eO7E3Kub15w -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Прекрасный Алексей Белоусов про великого Вернера Йегера и его печальные заигрывания с нацизмом. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Узнал из комментариев у @etmerito, что мышца и мышь — это одно и то же слово, от греческого μῦς. Полез посмотреть Бикиса, как так вышло, пишут, что мышцу прозвали мышцей, потому что она двигается под кожей как мышь. Вот и живите теперь с этим! Целеустремленно набивать карманы мертвыми мышатами, как говорится. 