Клинический психоанализ. Страница 63
16680
@clinicalpsychoanalysis
Психоанализ, психотерапия, психология, клиника и немного философии.
-
Клинический психоанализ
У истока человеческих конфликтов, по Жирару, находится миметическое, то есть подражательное желание: мы желаем того, чего или кого уже пожелал кто-то другой. Этот «кто-то», образец, которому подражают, называется «медиатором», посредником между желающим субъектом и желаемым объектом. Медиатор может быть «внешним», то есть абсолютно удаленным и недоступным для соперничества: верующий старается подражать Христу, художник-классицист подражает античным образцам, фанат подражает звездам поп-культуры. В таких случаях, собственно, трудно говорить о подражании чужому желанию — у медиатора может и не быть никаких желаний, известных субъекту, и тот стремится перенять не его желания, а самую его сущность, отождествиться с ним. Таков нормальный и относительно безвредный режим мимесиса. Но есть и другой, опасный режим — с «внутренним» медиатором, который расположен близко к субъекту желания, а потому одновременно и возбуждает желание, и препятствует его осуществлению, заступает дорогу к объекту: так бывает, например, при зависти или ревности, когда соперники не просто желают одного и того же, но и раззадоривают друг друга. Из-за такой взаимозависимости их конфликт идет вразнос; каждый противник считает свое желание спонтанным, возникшим «по собственному хотению», хотя на самом деле оно вырастает только в силу неузнавания своей подражательной природы; есть целая ложная литература, которую Жирар называет романтической, и она внушает людям, что их страсти пылают сами собой, а не наводятся извне. Миметические конфликты особенно участились в современную эпоху, когда с падением сословных ограничений и ослаблением религиозных образцов (внешних медиаторов) мы все чаще подражаем не великим легендарным героям, а собственным, раздражающим нас соседям... ...Идея миметического желания не покрывает всех видов подражательного поведения — люди могут подражать не только чужим желаниям, но и, например, сущности, бытию своего образца; с другой стороны, не все желания, даже порождаемые мимесисом, принимают форму разрушительного соперничества: если, например, слушая чьи-то мечтательные рассуждения о еде, мы начинаем сами испытывать голод, то это перенятое желание еще не делает нас врагами рассказчику... Сергей Зенкин. "Чужие желания и исток всех человеческих конфликтов" #философия -
Клинический психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Что такое РЭПТ? https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8125 2. Филип К. Дик: религия, депрессия и эмпатия https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8127 3. Про психотерапию https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8130 4. Про психиатрию https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8133 5. Достоевский и Фрейд https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8134 6. Опять Жижек https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8136 7. Что там с направлениями психотерапии https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8140 Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы, «партнёрских постов» и прочего дерьма в виде популярной психологии (отношений, секса, как стать любимой и пр.). Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время). Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно). Клинический психоанализ Хотя Гуидано (Guidano, 1988), Mахони (1991) и другие ошибочно обвиняли РЭТ в приверженности сенсуализму и рационализму, на самом деле она более конструктивистская, чем большинство прочих когнитивных и некогнитивных терапий. Позвольте мне вкратце перечислить некоторые, пусть не все, конструктивистские теории и практики. 1. РЭТ считает, что почти все люди имеют стойкую, в значительной степени врожденную предрасположенность к научению или принятию семейных и культурных стандартов и предпочтений, а затем - к созданию и конструированию жестких долженствований и требований относительно них. Таким образом, люди зачастую догматично убеждают себя: «Поскольку мне очень нравятся успех и одобрение, я обязательно должен иметь их практически всегда, почти при любых условиях» (Ellis, Harper, 1975). 2. Основные, вызывающие нарушения «Я» долженствования и требования не только поверхностны или сознательны, но и зачастую скрыты, имплицитны, бессознательны и сильно привязаны к «глубинным» структурам разума и тела. 3. Как показал…
-
Клинический психоанализ
«Чего хочет достичь больной, когда он обращается к психиатру? Что сам врач считает целью лечения? Очевидно, в обоих случаях речь идет о «здоровье» в самом неопределенном смысле этого слова. Один считает «здоровьем» неосмысленное, оптимистичное, трезво-уравновешенное отношение к жизни, другой – осознание постоянного присутствия Бога и сопровождающее его чувство покоя и уверенности, надежности окружающего мира и будущего. Третий чувствует себя здоровым, когда все его личные неприятности, его собственные действия, вызывающие отвращение у него самого, все отрицательные моменты его жизненной ситуации оказываются заслонены ложными идеалами и иллюзорными интерпретациями. Здоровью и счастью очень многих людей полезна терапия персонажа ибсеновской «Дикой утки» доктора Реллинга, который говорит о своем пациенте: «Я забочусь о том, чтобы сохранить в нем ложь его жизни», а в связи с «лихорадкой честности» саркастически замечает: «Отнимая у среднего человека ложь его жизни, вы отнимаете у него счастье». Мы безоговорочно придерживаемся мнения, что для терапии желательна правда; но считать, будто ложь делает человека больным, – это явный предрассудок. Существуют прекрасно приспособленные к жизни личности, всецело поглощенные ложными представлениями о себе и окружающем мире. Значит, необходимо серьезно задуматься над тем, в чем состоит суть лечения и, далее, каковы границы любых психотерапевтических усилий — пусть даже на эти вопросы невозможно дать окончательные ответы. Что составляет суть лечения? Предпосылкой любой терапии служит молчаливая убежденность в том, что ответ на этот вопрос нам известен. В случае соматических болезней никаких неясностей на этот счет обычно не бывает. Но при неврозах и психопатиях ситуация выглядит совершенно иначе, ибо их лечение вступает в нераздельную, хотя и весьма неоднозначную (содержащую в себе одновременно правду и ложь) связь с верой, мировоззрением, этосом. Было бы чистой фикцией полагать, будто врач ограничивает себя только тем, что с точки зрения всех мировоззрений и религий признается здоровым и объективно желаемым. […] В качестве цели психотерапевтических усилий часто называют «здоровье», трудоспособность, способность реализовать собственные возможности и получать удовольствие (Фрейд), адаптацию к обществу (Адлер), радость творчества и способность испытывать счастье. Нечеткость и многочисленность подобных формулировок указывает на то, что все они, по существу, сомнительны и проблематичны. Цель психотерапии определяется мировоззренческими соображениями, и уйти от этого невозможно. Эти соображения могут затемняться привходящими моментами или подвергаться хаотическим искажениям, но нам не дано разработать такую психотерапию, в которой не было бы ничего, кроме чистой медицины и которая в самой себе содержала бы собственное обоснование.» — Карл Ясперс. Общая психопатология -
Реклама
-
Клинический психоанализ
SACRED VIOLENCE LIBRARY Под таким пафосным названием я завел гугл-диск и начал складывать на него литературу, которая скопилась у меня на компе за годы работы – на русском, английском, французском, очень редко на других языках. Пока что там только основной массив – 300-400-500 файлов в pdf, но надеюсь, что это все не прикроют и будет больше. Доступ открыт для всех, у кого есть ссылка: drive.google.com/drive/f…6ETLYCAA Несколько замечаний насчет контента: (1) На диске четыре папки – «Религия и насилие», «Мученичество», «Батай» и «Жирар», –соответственно четырем профильным для канала темам. В первой папке помимо книг и статей есть ценный раздел с учебниками по теме – Blackwell и Oxford, во второй – источники. (2) Это не полная коллекция пингвинчиков из киндер-сюрприза 90-х годов, то есть не плод сознательного труда по собиранию книг, а только то, что насобиралось само. Поэтому там, например, нет английских переводов Батая кроме уникальных сборников, которые делались только на этом языке – и, к сожалению, 4 и 8 томов полного собрания сочинений. (3) Весь контент можно найти в сети и без моей помощи, я только сложил его в одно место. Это значит, что я не стал выкладывать книги, которые переводил или на которые писал рецензии – например, четвертой редакции Юргенсмейера (только третья), или «Лжи романтизма». Я бы очень хотел поделиться, но имею определенные обязательства. (4) Как со всем этим работать: если вам нужна конкретная книга – по поиску, но лучше просто зарыться и проглядеть в соответствующей папке. Тексты – особенно это касается статей по разным темам, – очень неровные, есть откровенный шлак, но есть и редкие сборники. Ну вот, пожалуй, и все. Будут вопросы или пожелания – пожалуйста, пишите. -
Клинический психоанализ
Ради интереса и частично по необходимости собрала небольшую статистику по количеству психотерапевтов, работающих в разных психотерапевтических направлениях. В гос. реестре Австрии 10,5 тысяч психотерапевтов (прошедших весь путь образования согласно закону о психотерапии, итогом которого и является уникальное законом защищенное право на титул "психотерапевт", внесение в этот самый реестр и право работать по всем страховым схемам). В Австрии 23 законно признанных метода психотерапии и 42 психотерапевтических институции, обеспечивающие психотерапевтическую специализацию (то есть методы и институции пересекаются частично). В таблице перечислены 22 официально признанных метода психотерапии. Институтция, которая образовывала по методу НЛП, с 16 официальными психотерапевтами сейчас в приостановленном статусе, лицензия скорее всего будет отозвана, поэтому я ее не влючила в таблицу. Самое дешевое образование в институтах гуманистической ориентации (важный статистический фактор, разумеется). Чем более психоаналитическое образование, тем более долгое и дорогое. Что касается населения, согласно последним апрельским данным, количество жителей впервые превысило отметку 9 млн. человек (в январе это число еще не достигало этой отметки). UPD: отвечая на дополнительные вопросы: это только готовые психотерапевты, сюда не входят те, кто еще в процессе образования (те, кто еще не имеет права практиковать и те, кто начал практику под супервизией). И сюда не входят социальные консультанты (т.н. Lebens- und Sozialberatung), которые образовываются и работают по совсем другому закону, соответственно, без медицинской страховки и пр., без такой медицинской ответственности и пр. Текст и таблица со страницы Ирина Казакова #психотерапия -
Клинический психоанализ
В 1909 году Сабиной Шпильрейн было высказано предположение, что наряду с сексуальным влечением существует влечение к разрушению и уничтожению жизни. Позднее предложена оригинальная теория деструктивного влечения. В статье автором обращается внимание на то, что С. Шпильрейн впервые обнаружила в сексуальном влечении деструктивный компонент, связь сексуальных желаний и представлений о смерти, амбивалентность сексуального влечения, но она не постулирована их противоположности. Она постулировала их рядоположность в силу амбивалентности сексуального влечения и наличия в нем деструктивного компонента. -
Клинический психоанализ
Личность есть боль. Героическая борьба за реализацию личности болезненна. Можно избежать боли, отказавшись от личности. И человек слишком часто это делает. Николай Бердяев 
-
Клинический психоанализ
Во французском языке разрыв между тем, чего мы боимся официально, и тем, чего мы боимся на самом деле, прекрасно выражается с помощью так называемого эксплетивного «нет», которое само по себе не имеет значения, потому что используется только из-за синтаксиса или произношения. В основном это происходит в сослагательных придаточных предложениях после глаголов с отрицательным значением (бояться, избегать, сомневаться); его функция состоит в том, чтобы подчеркнуть негативный аспект того, что шло перед этим, например: «Elle doute qu'il ne vienne. («Она сомневается, что он /не/ придет») или «Je te fais confiance à moins que tu ne me mentes. («Я тебе доверяю, если ты /не/ солжешь мне»). Жак Лакан использовал ne explétif , чтобы объяснить разницу между двумя видами желания [wish и desire]. Когда я говорю: «Я боюсь, что буря /не придет/», мое сознательное желание состоит в том, чтобы она не пришла, но мое истинное желание выражено в добавленном «нет»: я боюсь, что буря не придет, потому что Я тайно очарован ее жестокостью. Текст С. Жижека #психоанализ -
Клинический психоанализ
Обремененность чувством вины и потребность в наказании у невротиков, по мнению З. Фрейда, находит себе конкретное, физическое воплощение и замену в их долгах. «Достоевский мог отговариваться тем, что он при выигрыше получил бы возможность вернуться в Россию, избежав заключения в тюрьму кредиторами. Но это был только предлог, Достоевский был достаточно проницателен, чтобы это понять, и достаточно честен, чтобы в этом признаться. Он знал, что главным была игра сама по себе…» У Ф.М. Достоевского была игровая страсть, безудержная игра ради игры, он не мог успокоиться и остановиться пока не проигрывал все. Игра стала для Ф.М. Достоевского средством самонаказания. После проигрыша он раскаивался, унижал себя в присутствии своей жены и вновь шел играть. «Он мог перед нею поносить и унижать себя, просить ее презирать его, раскаиваться в том, что она вышла замуж за него, старого грешника, – и после всей этой разгрузки совести на следующий день игра начиналась снова. И молодая жена привыкла к этому циклу, так как заметила, что-то, от чего в действительности только и можно было ожидать спасения, – писательство, – никогда не продвигалось вперед лучше, чем после потери всего и закладывания последнего имущества… Когда его чувство вины удовлетворялось карой, к которой он приговаривал себя сам, тут же преодолевались трудности в работе, и он мог позволить себе сделать несколько новых шагов на пути к успеху». Текст: Автономов Д.А. О психоаналитическом понимании этиологии, патогенеза и клинической картины зависимости от азартных игр (З. Фрейд, О. Фенихель) #психоанализ -
Клинический психоанализ
Зигмунд Фрейд в своей работе «Достоевский и отцеубийство» (1927), на основании анализа литературного наследия и автобиографических заметок, выводит психодинамические гипотезы, объясняющие причины азартной страсти. З. Фрейд показал связь между отцеубийством в романе «Братья Карамазовы» и трагической судьбой его реального отца. Он видел в Ф. М. Достоевском человека, перенесшего тяжелую инфантильную психическую травму, которая нашла свое выражение в таких невротических симптомах, как эпилептические приступы и патологическая азартная игра в рулетку. Эдипальный конфликт проходит между желанием устранить отца, как соперника в борьбе за безраздельное обладание матерью, и любовью к отцу, который вызывает восхищение. Отец – это тот, кто накладывает вето на желания; тот, кто говорит «Нет». Перед лицом страха быть наказанным и потерять мужественность, одним из способов разрешения этого конфликта может стать тенденция – поставить себя на место матери, чтобы стать любимым отцом. Но это порождает еще один конфликт – опасность, переживаемая как внешняя угроза, исходящая от отца, становится как бы исходящей от своего «Я». Ребенок из-за страха перед наказанием отказывается от своих желаний, а отождествление с отцом приводит к организации внутренней инстанции, которая противостоит «Я», а именно Супер-Эго. Эта структура является наследием и внутренним представителем отцовской фигуры. Супер-Эго перенимает те качества, которыми обладал отец и становиться садистическим, суровым и запрещающим по отношению к «Я». Фрейд пишет: «В нашем «Я» возникает довольно большая потребность в наказании, и «Я» частично отдает себя в распоряжение судьбы, а частично находит удовлетворение в жестоком обращении «Сверх-Я» с ним…. Да и судьба целиком – это лишь дальнейшая проекция отца». Окончание следует... -
Клинический психоанализ
WARNING SIGN Психиатрия - особая медицинская наука. Принципиальное отличие психиатрии от кардиологии или гинекологии, к примеру - высокая степень субъективности в диагностике болезненных симптомов. Для того, чтобы сделать психиатрическую диагностику максимально строгой и объективированной, существуют формализованные классификаторы. В наши дни в этом качестве выступают шестой раздел МКБ-11 и весь (или вся, как кому нравится) DSM-5. Если медицина основана на научных фактах, это всегда безопасно для пациентов. Признак угрозы здоровью людей - провозглашение приверженности традициям «отечественной школы», которые доминируют над научными фактами. К сожалению, это сплошь и рядом происходит в нашей психиатрии. Любая сакральность психиатрического знания, любые умозрительные теории и спекулятивные построения, основанные на фантазиях учёных, а не на данных корректных современных исследований - признак опасности для пациентов и общества в целом. Психиатрия может быть эффективной и безопасной для людей только тогда, когда она откровенно скучна, основана на строгих протоколах, абсолютно прозрачна и лишена всякой сакральности. С государством, кстати сказать, ровно то же самое. Текст профессора Юрия Сиволапа. #психиатрия -
Клинический психоанализ
И именно вот эта драма начинает разворачиваться в неструктурированной терапии, когда перед пациентом - человек, который не даёт ему (по крайней мере, сразу, на интуитивном "диалоговом" уровне) никаких прямых реакций. Очень быстро механизм подавления собственной внутренней жизни пациента активируется и направляет его внимание на то, что будет безопасным, "интересным", прикольным, важным и понятным, но только не на то, что вызывает ужас, ступор и отвращение. Человек начинает интуитивно делать всё, чтобы не оказаться наедине со своими внутренними импульсами, желаниями и аффектами. А с чем связаны эти "зачатки желаний"? Они связаны с самовыражением. Они связаны с предъявлением себя миру. Они связаны с творчеством, с близостью, с интимностью, с установлением контактов с людьми, с нахождением своего призвания, своих интересов, с реализацией своих целей. Представьте, что если часть эмоциональности находится в замороженном состоянии, человек в своём когнитивном Я не просто не имеет даже подозрения, что там есть что-то ещё, он не может вывести в жизнь эту часть себя и реализовать её. Пока не найдётся кто-то, кто поможет ему соблазниться жизнью во всей полноте своего Я. И часть всего этого процесса будет заключаться в осознании своей ярости и боли - связанной не только с тем, что эту часть себя когда-то пришлось заморозить, потому что некому было её "соблазнить" к жизни, но ещё и с тем, что терапевт тоже не стремится прям сразу её таким образом "разморозить". Теперь, когда прошли годы, когда вокруг этой части выросли взрослые механизмы, защиты, накопился опыт - эта заморозка поддерживается собственными психическими усилиями пациента, которых он не осознаёт и не замечает. И по мере разрядки этой ярости и боли становится возможным этим зачаткам желаний и чувств начать оживать и прорастать, а когнитивному Я - научиться замечать и принимать их, взращивать, понимать и постепенно встраивать в себя. Текст со страницы Владимира Снигура #психотерапия #психология -
Клинический психоанализ
И тут уж далеко не так важно, какую именно тему ты захочешь поднять - симптом, запрос, проблему, что-то насущное или запланированное. На тебя в какой-то момент начнёт давить атмосфера неопределённости. И вот тут начинается самое интересное, потому что в этой атмосфере каждый человек начинает интуитивно по-всякому пытаться создать для себя определённость. Свою собственную определённость. Та самая война, которая происходит у него в голове, начинает обретать черты в реальности вокруг него, в реальности взаимодействия с психотерапевтом. И здесь, в попытках как-то обуздать свои чувства, и понять, что происходит, опыт структурированной психотерапии в роли клиента может оказаться, по большому счёту, бесполезным. Потому что в структурированной работе всегда можно спрятать свою уязвимость за диалогом. В диалоге участвует наше взрослое, когнитивное Я, которое опирается на социальные условности и ожидания - вежливость, язык, невербальные сигналы, которыми мы обмениваемся, поддерживая друг друга и помогая друг другу чувствовать себя комфортно. А когда ты лишаешься всех этих инструментов, тебе некуда деваться кроме как начать чувствовать то, что всё это время оставалось за рамками когнитивного Я. Как-то на днях я наткнулся на цитату кого-то из, кажется, французских психоаналитиков, которая засела в моей памяти: задача матери - соблазнить ребёнка жизнью. Недавно только мы с клиентом шутили на этот счёт: как трудно должно быть представить постсоветскую маму, которая кого-то чем-то вообще соблазняла. А ведь на самом деле - мама помогает ребёнку обнаружить в себе желания и чувства - все, любые желания и чувства. Она "соблазняет" его своими желаниями и чувствами, своими откликами, чтобы он обнаружил в себе собственную внутреннюю жизнь, которая будет прорастать, питать и расцветать. Она выманивает его собственные желания и импульсы, чтобы они стали для него реальностью, чем-то, за чем он будет следовать, что он будет учиться понимать и претворять в жизнь. Благодаря этому внутри нас постепенно инсталлируется механизм положительной обратной связи, где наши желания и чувства улавливаются и усиливаются нашим сознанием, чтобы стать реальными и осязаемыми. И вот на этом этапе - обнаружения своих желаний и чувств - у нас всех есть глобальный затык. Потому что если такого "соблазнения" не происходит или если оно недостаточно, то этого механизма не формируется. Зачатки желаний и чувств не то что не распознаются - нередко они вызывают противоположную реакцию отторжения, разрыва контакта. Мама на какие-то мгновения (или вовсе даже не мгновения) пропадает с радара, наказывает или отталкивает. И мало-помалу собственная внутренняя жизнь ребёнка становится для него опасной - она грозит отлучением от мамы, одиночеством и смертью. Желания и чувства - не на уровне сознания, не на уровне когнитивного Я, а на уровне телесных ощущений и интенций - становятся чем-то пугающим, отвратительным, опасным. Чем-то, что ни в коем случае нельзя предъявить кому-либо, потому что это чревато отторжением и смертью. Чем-то, что не просто пугает, как нас могут пугать пауки или змеи, - оно вызывает оцепенение, ступор, панику, диссоциацию... Устанавливается механизм отрицательной обратной связи, который, распознавая зачатки этих самых желаний, не усиливает и выводит их на сознательный уровень, а, наоборот, подавляет и тормозит их, чтобы не дай бог не дать им прорасти. Окончание следует... -
Клинический психоанализ
Есть глобальная разница между структурированными и неструктурированными психотерапевтическими подходами. Под структурированными я подразумеваю подходы, где терапевтическая сессия всегда должна иметь определённую структуру - повестку дня, тему, проблему, вопрос и т.д. Так обычно себе и представляют работу с психологом или психотерапевтом : ты приходишь, озвучиваешь запрос, то, что тебя беспокоит сегодня, о чём думал на днях и что хочешь обсудить. Другой вариант - когда у вас заранее есть план работы, который вы продумываете со специалистом вначале и затем его придерживаетесь. Так работает КПТ, схема-терапия и другие подходы на основе, прежде всего, когнитивной психологии. Иначе дело обстоит с неструктурированными подходами. Под этим я подразумеваю, главным образом, психоаналитические. Не то что в них совсем отсутствует структура, но она организована иначе и заключается, прежде всего, в выстраивании и поддержании рамки работы - расписания, условий оплаты и задач терапевта и пациента. Но наполнение сессии не имеет такой структуры, как в когнитивных (и некоторых других) подходах. Что это значит? Когда определена рамка, пациент просто приходит и начинает говорить сам о том, о чём хочет. О том, что у него на уме, что он чувствует, о чём думал, что видел во сне и т.д. Сделайте небольшую паузу и представьте себе. Вы приходите к незнакомому человеку, который вроде как должен вам помочь понять себя. У вас впереди 40-50 минут, когда вы предоставлены сами себе и своим переживаниям в присутствии этого человека. И ваша задача - говорить вслух об этом всём, без цензурирования, свободно и спонтанно. Не имея никаких формальных целей, ограничений, вопросов или задач. Просто говорить обо всём, что на уме. Обо всём, о чём хочется. Как вам? Можете вы представить себе такой свободный режим? Даже в компании с кем-то близким? Если можете и если эта мысль не рождает тревоги - поздравляю. Но, думаю, таких людей будет меньшинство. Большинству же будет довольно некомфортно. Будет острая нехватка конкретики. Будет желание вести "диалог". Задавать вопросы, ожидать ответов, инструкций, вопросов же, направления. А этого всего не будет. Можно говорить, можно молчать. Под зорким взглядом терапевта, задача которого - помочь вам. Знаете, как легко забыть о том, что задача терапевта - помогать вам? Как легко ощутить, что, на самом деле, тебя сейчас будут разоблачать, высмеивать, критиковать, атаковать, игнорировать, что от тебя просто отвернутся и будут формально кивать, в то время как ты окажешься в полной эмоциональной изоляции? При, казалось бы, живом человеке, которому, в общем-то, как будто бы всё равно, что с тобой будет? Продолжение следует... -
Клинический психоанализ
Исследование одной строкой. Бедность и низкий уровень образования положительно коррелирует с заболеваемостью и смертностью от COVID-19. Источник academic.oup.com/ije/art…/5998376 #коронавирус -
Реклама
-
Клинический психоанализ
Бегущий по лезвию (Blade Runner). "Жаль, ей не дано пожить. А впрочем, кто живёт?" https://youtu.be/DYETQdt6t1o -
Клинический психоанализ
Заново (в очередной раз) читаю роман американского писателя Филипа К. Дика "Мечтают ли андроиды об электроовцах?". Действие книги происходит в 2021 году. Если вы смотрели и вам понравилась экранизация "Бегущего по лезвию", то вам возможно, следует прочитать оригинал (или послушать аудиокнигу). Дело в том, что в фильме пропущено несколько важных тем, которые присутствуют в книге. Первое. Это эмпатический мир. Это мир, который пережил ядерный холокост и в результате население Земли сократилось в сотни раз. Радиоактивная пыль, после обмена ядерными ударами, постепенно убивает все живое, превращая людей в "аномалов" (недоумков) и разрушая физически их тела. Всё постепенно распадается, города опустели. Государства мира побуждают выживших к эмиграции на другие планеты (в частности на Марс) - всех кроме стариков и "аномалов". Это мир, в котором погибли почти все животные и вымерли даже насекомые. Обладание животным или птицей - это величайший дар и объект восхищения, престижа и даже зависти. Жизнь любого живого существа и даже паука - священна. Второе. Генератор настроения Пенфилда. Это прибор, который может позволить себе не каждый; он способен не просто регулировать настроение, но и буквально создавать его на заказ. Третье. Круглосуточное развлекательное телешоу Старины Бастера, который всегда в форме, весел и бодр, никогда не спит и никогда не повторяется в своих шутках. Четвертое. Новая эмпатическая технорелигия "Мейсмеризм". Взявшись за ручки специального прибора личного "эмпатоскопа", человек может воссоединиться ("слиться") с неким Мейсмером - немощным, жалким стариком, который в видении вечно поднимается в высокую гору к своей смерти. Некие злые сущности мешают ему, кидают в него камни,ю и боль от этого удара может пережить каждый, кто присоединиться к сеансу эмпатии, но Мейсмер все идёт и идёт. Во время этого сеанса можно соединиться с тысячами других людей из разных стран и даже планет и ощутить их. Это не религия спасения. Мейсмер не спаситель, не мессия и не бог. Рик Декарт, главный герой, профессиональный охотник на андроидов, однажды случайно получает опыт "воссоединения" во время которого, Мейсмер кратко говорит с ним. Разговор Мейсмера с Риком технически напоминает разговор Кришны с Арджуной - царем-воином в "Бхагавад-гите". Он говорит Рику, что спасения нет и ему следует выполнять свой долг. Единственное, что даёт "мейсмеризм" - так это ощущение, что ты не один и это всё. Пятое. Разговоры о эмпатии и депрессии. Рассуждения на тему какова природа эмпатии и депрессии. Цитата: "Я всегда думал, что тебе твоя депрессия нравится, и что ты в любой момент можешь из нее выйти, если не своими силами, то с помощью генератора настроения. Но дело в том, что когда у тебя депрессия - тебе все безразлично. Безразлично, потому что ты теряешь ощущение ценностей. Тебе все равно чувствуешь ты себя "лучше" или нет потому что ты не понимаешь, что такое "лучше"". Рекомендую к прочтению. Один из лучших романов великого писателя. #эмпатия #депрессия -
Клинический психоанализ
6. РЭТ противостоит ригидности, «должнонанизму», односторонности, статичности и решительно поддерживает открытость, поиск альтернатив, отсутствие догматизма и гибкость. Она поддерживает научное, недогматическое мировоззрение и теоретически предполагает, что при достаточно последовательном принятии философии подобного рода люди имеют нарушения гораздо реже, чем в случае искренней антинаучности. 7. РЭТ пытается помочь людям достичь того, что называется «глубоким философским изменением» или «изменением установок», а не просто изменить нереалистичные атрибуции и выводы, к чему склонны некоторые другие виды когнитивно-поведенческой терапии. 8. Махони (1991) утверждает, что, по мнению когнитивных конструктивистов, поступки, чувства и знания являются неотъемлемой частью адаптации и развития. РЭТ соглашается с данным утверждением. Однако, как я отмечал в моей первой статье о РЗТ, представленной на съезде Американской психологической ассоциации в Чикаго в 1956 году, и повторно заявлял в статье «Разум и эмоции в психотерапии» (Ellis, 1962), «теоретические основы РЭТ базируются на допущении, что человеческое мышление и эмоция не два разрозненных, а два существенно перекрывающих друг друга процесса, которые в некоторых отношениях для всех практических целей являются по сути одним и тем же. Как и два других главных жизненных процесса - ощущения и движения, - они неразрывно связаны и не могут рассматриваться полностью изолированно». 9. Гуидано и Махони вместе с Фрейдом (1965) и Роджерсом (Rogers, 1951) подчеркивают важность психотерапевтических отношений для изменения личности. Но, как ясно указывает недавно вышедшая книга Уэйлена, Диджузеппе и Драйдена, РЭТ подчеркивает важность сотрудничества психотерапевта и клиента и, в частности, то, что терапевтам всегда лучше безусловно принимать клиентов и не просто говорить им о своем приятии, а показывать его не зависимо от того, насколько адекватно они поступают, являются милыми и вызывающими симпатию или нет. В дополнение к показу и моделированию безусловного принятия практики РЭТ учат клиентов философскому принятию себя не вследствие, а независимо от их принятия психотерапевтом (Эллис, 1977, 1988; Ellis and Harper, 1975). Такой двоякий подход подчеркивает способность людей выбирать и конструировать собственное принятие себя, поэтому он более конструктивистский, чем большинство других когнитивно-поведенческих и некогнитивных подходов. По этой причине РЭТ необычайно конструктивистская и интегративная (Ellis, 1987). Текст: Альберт Эллис, доктор философии #психотерапия