Клинический психоанализ. Страница 22
16680
@clinicalpsychoanalysis
Психоанализ, психотерапия, психология, клиника и немного философии.
-
Клинический психоанализ
Исследование одной строкой. Согласно данным онлайн-опроса 585 лиц лечившихся антипсихотиками (нейролептиками) выяснилось, что при попытке бросить их прием у 72% возник синдром отмены, который 52% из них, определили его как «тяжелый». Источник: www.sciencedirect.com/science…22000165 #лекарства -
Клинический психоанализ
«Некого винить!... Именно поэтому большинство людей ведут жизнь, которую они ненавидят, с людьми, которых они ненавидели... Как прекрасно, когда есть на кого свалить вину! Как прекрасно жить со своим заклятым врагом! Ты можешь быть несчастным, но ты всегда чувствуешь себя правым. Ты можешь быть разбитым, но при этом чувствовать, что с вас снята вся вина за это. Возьмите свою жизнь в свои собственные руки, и что произойдет? Ужасная вещь: винить некого». Текст: Эрика Йонг (1978) https://www.ericajong.com/erica-jong.htm -
Клинический психоанализ
Есть одна хитрая подмена (не всегда замечаемая), связанная с такими переживаниями, как благодарность и преданность. Благодарность как признательность за что-то важное и ценное, что было нам передано, всегда направлена в прошлое - мы чувствуем благодарность за что-то уже сделанное (даже если это просто обещание - оно тоже уже сделано). А преданность - это устойчивая приверженность кому-либо или чему-либо (вождю, идеологии, ценностям), и она простирается из прошлого в будущее. Преданным человеком мы назовем того, кто в прошлом и в настоящем сохраняет приверженность, связь, и будет, по нашему мнению, сохранять ее и в будущем. Так вот, подмена, часто совершаемая в "вертикальных" отношениях (родители-дети, учителя-ученики, руководитель-подчиненный) звучит так: "если ты мне благодарен за то, что я для тебя сделал - ты должен быть мне предан". То есть во всем следовать за мной, не перечить и уж тем более не выступать против меня в каких-либо вопросах. И в случае, когда ученики - бывшие или настоящие - выступают в принципиальных для себя вопросах против учителя, возражают ему, спорят с ним - следует обвинение в неблагодарности, тогда как речь идет лишь о том, что у них нет преданности. Да, для родителя/учителя/бывшего руководителя подобные возражения могут быть равносильны черной неблагодарности и предательству одновременно. Если вопрос ставится именно так ("благодарность = преданность"), то единственный путь к освобождению от влияния такого родителя или учителя - это предать его. В других случаях можно быть благодарным за то, что дали нам "вышестоящие" - но не быть им преданными во всем и всегда. Текст со страницы И. Латыпова -
Реклама
-
Клинический психоанализ
Я сомневаюсь, что ребенок в процессе развития способен полностью выдержать свою ненависть, находясь в сентиментальном окружении. Ему нужна ненависть в ответ на ненависть. Подобным образом и психотик в [психо]анализе не сможет выдержать свою ненависть, если аналитик не в состоянии его возненавидеть. Дональд Винникотт (1896-1971) #психоанализ 
-
Клинический психоанализ
Бессознательная психическая жизнь. Мы не до конца знаем свои сердца и умы, и многие важные вещи происходят за пределами нашего сознания. Это наблюдение больше ни у кого не вызывает сомнений, даже у самых непримиримых эмпириков. Исследования в области когнитивной науки неоднократно показывали, что многие мысли и чувства остаются за пределами осознания (например, Bargh & Barndollar, 1996; Kahneman, 2011; Nisbett & Wilson, 1977; Weinberger & Stoycheva, 2019; Westen, 1998; Wilson et al., 2000). Обычно ученые-когнитивисты не используют понятие «бессознательное», а вместо этого говорят об «имплицитных» ментальных процессах, «процедурной» памяти и т.д. Терминология не важна. Важно то, что важнейшие процессы памяти, восприятия, суждения, аффекта и мотивации не доступны сознанию. Психоаналитические дискуссии о бессознательной психической жизни, однако, подчеркивают то, на что когнитивисты обычно не обращают внимания: дело не только в том, что мы не до конца знаем свой собственный разум, но и в том, что есть вещи, которые мы, похоже, НЕ ХОТИМ знать. Есть вещи, которые воспринимаются угрожающими, или диссонируют, или заставляют нас чувствовать себя уязвимыми в некотором роде, поэтому мы отворачиваемся [от них]... Цель психоаналитического лечения не в том, чтобы раскрыть подавленные воспоминания как это было в начале 1900-х годов. Она заключается в расширении свободы и возможности выбора, помогая людям стать более внимательными к своему опыту здесь и сейчас... Это имеет прямое отношение к концептуалзации занимающую важное место в психоаналитической психотерапии и говорящий о том, что большинство нынешних психологических трудностей были когда-то адаптивными решениями жизненных проблем. Возможно, это были дорогостоящие но, тем не менее, это были решения. Трудности возникают, когда старые решения больше не работают или становятся самооправданием, но мы все равно продолжаем их применять. Источник: Jonathan Shedler Ph.D. (2022) that Was Then, This Is Now: Psychoanalytic Psychotherapy For The Rest Of Us, Contemporary Psychoanalysis, 58:2-3, 405-437, DOI: 10.1080/00107530.2022.2149038 #психоанализ -
Клинический психоанализ
В большинстве случаев пограничное расстройство личности (ПРЛ) связано с травматическим опытом, диссоциативными симптомами и другими травматическими расстройствами (например: Herman & Van der Kolk, 1987; Laporte & Guttman,1996; Ogata et al., 1990; Zanarini et al., 2000). Лонгитюдные исследования индивидов, страдающих разными расстройствами личности, показали, что пациенты с ПРЛ обладают самыми высокими показателями травматизации (особенно это касается сексуальной травмы, в том числе сексуального насилия в детском возрасте), самыми высокими показателями ПТСР и самым ранним возрастом, при котором произошло первое травматическое событие (Yen et al., 2002). Многие исследования устанавливают связь между ПРЛ и сексуальным насилием (например: Zanarini et al., 2002; McClean & Gallop, 2003). В других исследованиях также отмечаются высокие показатели пренебрежительного отношения в детстве (Zanarini et al., 1997) и связь более тяжелых форм ПРЛ с более тяжелой травматизацией (Yen et al., 2002; Zanarini et al., 2002). Для многих пациентов с ПРЛ характерно сочетание страха быть оставленным и страха близости. Страх быть покинутым и связанный с этим сильный гнев пациентов с ПРЛ могут иметь отношение к реальному опыту оставленности, жестокого обращения, депривации. Постоянное ожидание повторения переживания жертвы и повторения жестоких и нарушенных отношений приводит к накоплению горького разочарования, фрустрации, ненависти к самому себе и ярости (Chu, 1998a, p. 46). Отношения этих пациентов с другими людьми, в том числе с терапевтом, оказываются во власти сильных эмоций, которые, в свою очередь, связаны с такими типами привязанности, как неразрешенный (unresolved), беспокойный (preoccupied), или дезорганизованный/дезориентированный, формирование которых происходит при значительном влиянии травматического опыта (Agrawal et al., 2004; Buchheim et al., 2002). Дезорганизованный тип привязанности считается важным фактором уязвимости и предиктором (хронической) диссоциации (Ogawa et al., 1997; ср.: главу 4), а его внешние проявления, по сути, являются симптомами диссоциации (Barach, 2004). У жертв насилия преобладают дезорганизованный и другие типы ненадежной привязанности. В рамках теории привязанности была проделана большая работа по описанию и объяснению устойчивых характерологических нарушений у людей, переживших травму (Alexander, 1992; Alexander & Anderson, 1994; Blizard, 2001, 2003; Lyons-Ruth, 1999, 2001; Schore, 2003a). Хотя дезорганизованная привязанность часто связана с насилием, этот тип все же, как правило, формируется под влиянием особого поведения близкого взрослого, которое выходило за рамки обычной невнимательности или отсутствия чуткости, и это, по-видимому, объясняет, почему в повествовании многих пациентов с ПРЛ о своей жизни нет упоминания о травматизации как таковой. В связи с тем, что ПРЛ связано с тяжелой ранней травматизацией и дезорганизованным типом привязанности, можно предположить, что пациенты с ПРЛ, скорее всего, будут обладать многими симптомами психоформной и соматоформной диссоциации. Это было подтверждено различными исследованиями (например: Anderson, Yasenik & Ross, 1993; Chu & Dill, 1991; Gershuny & Thayer, 1999; Stiglmayr et al., 2001; Wildgoose et al., 2000). Ван дер Харт О., Нейенхэюс Э. Р. С., Стил К. Призраки прошлого: Структурная диссоциация и терапия последствий хронической психической травмы. Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2013. – 496 с. (Клиническая психология) #ПРЛ #BPD #травма -
Клинический психоанализ
Термин «ментальные образы» обозначает представления, вызываемые из памяти и приводящие к повторному переживанию исходной версии стимула или созданию какой-то новой комбинации стимулов. Ментальные образы – одни из основных психических феноменов, который позволяет нам запоминать, планировать будущее, ориентироваться и принимать решения. Визуальные образы в целом доминируют, однако, ментальные образы могут задействовать все органы чувств. Образы эмоциональных событий могут активировать вегетативную нервную систему, аналогично сенсорному восприятию тех же самых событий, что приводит к физиологическим ответам организма. Так в ситуации, предшествующей рецидиву, зависимый индивид повторно переживает мысленный образ, связанный с предвкушением и/или результатом употребления ПАВ. Образ часто сопровождается интенсивными телесными реакциям (потливость, сердцебиение, сухость во рту или напротив слюнотечение, чувство «опьянения», ощущение, что внутри все сжимается и т.д.). Согласно «теории вторгающихся представлений», мысленные образы составляют основу желаний и побуждений, не только «патологических», но и физиологических (например, мыслей о еде). Ментальные образы можно рассматривать как ключевой компонент когнитивных процессов, связанных с крейвингом. Так образы во время крейвинга регистрировали 81% пациентов; сильное желание практически неизменно сопровождается яркими и мультисенсорными ментальными образами. Пациенты наркологической клиники, оказавшись в ситуации высокого риска, зачастую в своем уме видят не картинку – статичный образ, а «гифку» (GIF) – динамичную последовательность из нескольких «зацикленных» кадров со специфическим содержанием, ассоциируемым с объектом зависимости или с результатом употребления (например, сцены «прихода», эффекта воздействия ПАВ, образа холодного напитка или глотка и пр.). Решение «употребить» под влиянием яркого мысленного образа принимается легко, а торможение решения (отмена инициации), представляется чрезвычайно затруднительной задачей, с которой многие пациенты не справляются. Ментальные образы, связанные с аддикцией, обычно сопровождаются навязчивыми вербальными мыслями, убеждениями оправдывающим или разрешающим употребление («Один раз!», «Завтра брошу!», «Да и черт с ним!»). С точки зрения КПТ, не триггер сам по себе вызывает крейвинг (желание, побуждение), а набор ментальных образов, убеждений относительно события-триггера, которые возникают у субъекта. Автономов Д.А. "Когнитивная модель аддикции. Роль убеждений и ментальных образов". Статья из сборника научных статей VIII Международного Форума (CBTFORUM) Санкт-Петербург, 2022. С. 53-61. #зависимость -
Клинический психоанализ
Представьте себе, что страшное событие уже свершилось: вы потеряли деньги, вам назначили начальника, который вас постоянно пилит, с вами нечестно поступил друг или супруг. Скажите, что вы чувствуете? Лишь печаль и сожаление? Или к этому примешивается неуместная депрессия и гнев? Если вы испытываете чувство подавленности, поищите в своих мыслях слова «должен», «обязан» и прочие императивы. Например: «Я должен бережнее обращаться со своими деньгами. Почему я был таким идиотом и не проявил осмотрительности?», «Начальник не смеет так меня критиковать! Я не могу постоянно сносить подобные придирки!» Если ваш гнев не знает границ, поищите проявления должномании. «Мой лучший друг не должен так со мной поступать! Он просто дрянь!»; «Я должен жить в лучших условиях. Как несправедлива и отвратительна жизнь!». В момент переживания сильных отрицательных эмоций — неважно, с реальными неприятными событиями они связаны или только с предвкушением оных, — обратите внимание на то, откуда произрастают эти чувства. Естественным образом из ваших желаний и устремлений? Или они являются следствием вами же -изобретенных требований, приказов, долга и заповедей? Если так, то ваше беспокойство или настороженность грозят перерасти в тревогу и панику. Почувствуйте разницу! Альберт Эллис «Психотренинг по методу Альберта Эллиса» #психология #психотерапия #рэпт -
Клинический психоанализ
Отчёты о пользе микродозинга не объективны и серьезно искаженны эффектом плацебо. Так при сравнении результатов между группами плацебо и группы микродозинга не было обнаружено существенных различий. Соответствие тренду, убеждения участников, соответствующий настрой, предвзятое отношение и ожидаемые преимущества в результате использования, по-видимому, играют ключевую роль в субъективных эффектах микродозинга. Несмотря на то, что у участников данного исследования действительно наблюдалось улучшение широкого спектра психологических показателей, учёные приходят к выводу, что вера является активным компонентом модели психоделического лечения, а отмечаемые позитивные изменения не связаны с фармакологическим воздействием микродоз психоделиков на организм человека. Источник: www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/art…C7925122 #исследование -
Клинический психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Про жестокое обращение с собой https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8872 2. Про рептильный мозг и зависимости https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8874 3. Почему пропала туалетная бумага https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8877 4. Вымышленное – это что-то более организованное чем реальное https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8878 5. Практика дыхания лучше чем медитация - исследование https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8880 6. Что отвечать религиозным фанатикам говорящим "о необходимости верить" https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8881 7. Мы знаем свой собственный разум, поэтому что есть вещи, которые мы НЕ ХОТИМ знать https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8882 8. Про придурков https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8883 9. Про землетрясение и его объяснение https://t.me/clinicalpsychoanalysis/8886 Как Вы видите, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (отношений, секса, как стать успешным манипулятором, которого все будут любить и пр.). Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время). Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно). Клинический психоанализ ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С СОБОЙ Если взрослый будет обижать ребенка, на него обрушатся органы опеки, общественные организации и полиция. Если под коммерческую застройку вырубаются деревья, жители окрестных домов пишут петиции, вызывают телевиденье и шлют послания в правительство. Да что там, если вы забыли полить простой цветок, то совесть вас будет мучить целый день. Но если вы жестоко обращаетесь с собой, никто вам даже слова не скажет. Нет никакой душевной полиции, которая бы выезжала на преступления против себя. Вы можете лишать свою душу питания, убивая в зародыше творческие начинания. Вы можете унижать себя разрушительными отношениями, хоронящими ваше достоинство под грудой пропахших страхом уступок. Вы сколько угодно раз за день можете называть и чувствовать себя полным дерьмом, и ничего этому не будет препятствовать. Вы можете отдать себя в рабство деньгам, работе, обжорству, другому человеку, в конце концов, – никто вас не сожжет на костре за торговлю человеческой свободой. Ассортимент…
-
Клинический психоанализ
Исследование одной строкой. Новый антидепрессант под аббревиатурой MAP4343 проходящий испытание на мышах, потенциально может помочь в случае алкогольной зависимости. www.nature.com/article…-01529-z -
Клинический психоанализ
"Необразованные люди пока остаются недоступными для наших [психо] анализов". Зигмунд Фрейд, письмо к Карлу Густаву Юнгу 1906 год. #история #психоанализ 
-
Клинический психоанализ
> э-кзи-стен-ци-я Если предыдущие два поста хоть что-то да значат, то перед нами открывается особое измерение, которое называют экзистенциальным. Словом этим раскидываются направо и налево, и, кажется, оно должно означать что-то про “жизнь, смерть и все такое”. Иногда с уточнением, что “жить тяжело, а умирать страшно”, вот так новость!. Все это косвенно имеет отношение к делу, но само дело-то не в этом. Попробую очертить почетче. О чем были два предыдущих поста? О том, что человек не только находится среди прочих вещей в мире, но и находит себя среди них. Человек обнаруживает сам себя, поэтому я говорю о задвоении. За счет такого задвоения человек занимает некоторую позицию по отношению к самому себе и к своей ситуации. То есть человек смещен относительно себя, не полностью с собой совпадает, поскольку занимает некоторую позицию относительно себя же. Можно разобрать само слово “экзистенция”. Что exist — существование, примерно понятно (я молчу о том, что философски тут важно различение “сущности”, “существования” и “бытия”, это не трогаем), но здесь игра слов. Латинское ex sistere или ex stare — “отстоящий”, “выступающий”, в смысле “на расстоянии”. И близкое ek-stasis — экстаз, “быть вне себя от счастья”, к примеру. Соседнее с этим — eccentric, эксцентричный, в смысле крайне своеобразный, выдающийся до странности. Но при этом ec-centric — де-центрированный, смещенный относительно центра. Философы (Шелер, Плеснер) говорят, что животное центрировано — у него есть ощущения (как сигналы с периферии, скажем) и сознание, как центр. У человека же есть и ощущения, и сознание как центр, и самосознание, как позиция, смещенная относительно центра, не совпадающая с ним. Человек не совпадает с собой полностью, смещен относительно собственного центра, немного “не в себе”. Тем самым ему открывается эк-зистенциальное измерение, слишком просторное, чтобы в нем было уютно, мало того, там и заблудиться недолго. Оттого “человеческая ситуация” такая своеобразная до странности. Эксцентричная выходка из себя. Это в корне меняет дело. (Теперь мне надо будет сказать как именно меняет и что еще за дело) -
Клинический психоанализ
1 ноября 1755 года, в 9:20 утра в городе Лиссабон, в день праздника Всех Святых, в субботу прямо во время церковной службы, произошло землетрясение, которое затем было названо "Великим". Оно превратило столицу Португалии в руины и стало одним из самых разрушительных и смертоносных землетрясений в истории, унеся жизни около 90 тысяч человек за 6 минут. За подземными толчками последовали пожар и цунами также причинившие массу бед. Все церкви или были полностью разрушены и сгорели или были серьезно повреждены, и это при том, что улица с борделям уцелела. Сразу после катастрофы иезуиты начали сеять панику среди выживших, предсказывая будущие беды и неминуемые новые землетрясения. В частности иезуит Габриель Малагрида полагал, что Лиссабонское землетрясение был наказанием Господнем за развратные театр, музыку, танцы, непристойные комедии и бой быков («Суждение о истинной причине землетрясения», 1756). Такая позиция была пагубной также и потому, что вступала в противоречие с практическими действиями тех, кто хотел как можно скоре восстановить город, уберечь население от эпидемии и пр. Провозвестники бед, между тем, призывали народ к покаянию и смирению, считая материальные нужды пострадавших делом второстепенным. Весть о португальской трагедии за считанные дни облетела всю Европу и вызвало массу откликов среди мыслящих людей, так и среди религиозных. Вольтер, например, посчитал, что этот факт является «убийственным» для лейбницевской теории «теологического оптимизма». В 1756 г. им была написана «Поэма о гибели Лиссабона или проверка аксиомы «Все благо», где прямо говорится о том, что смерть — это абсолютное зло, а творцом ее является тот, кто сотворил этот мир. Оживленно полемизировал с Вольтером Василий Левшин (1746-1826), один из самых плодовитых писателей XVIII века. В 1788 году он опубликовал пространное «Письмо, содержащее некоторые рассуждения о Поэме Вольтера, «На разрушение Лиссабона». В этом ужасном землетрясении [и массовой гибели десятков тысяч человек] Левшин усматривает проявление благости Божьей - как для тех, кто смог - таким образом искупить совершенные ими грехи, так и для тех, кто еще не успел их совершить. Божественное вмешательство в судьбу жителей Лиссабона могло быть для них только благодеянием. Ибо на земле зла вообще не существует; существует лишь наше непонимание замысла Божия по немощи нашего разума. Что для нас важнее, задается вопросом Левшин, знание или блаженство? Он выбирает последнее... Здесь отвергается всяческое теоретизирование и провозглашается принцип: «Верую, чтобы быть счастливым». Источники: Вагеманс Э. Литературно-философская интерпретация Лиссабонского землетрясения: португало-франко-русская теодицея // XVIII век . Сб. 22. СПб., 2002. Артемьева Т.В. Загадка русской души, или Нужна ли нам вечная игла для примуса? // Альманах «Фигуры Танатоса», Искусство умирания. Выпуск 4 #история #религия #этика -
Клинический психоанализ
Прекрасное, ироническое эссе на тему аэрофобии, психоанализа и любви, из которого вы узнаете, что суть «еврейской науки», как называют антисемиты психоанализ, состоит лишь в том, чтобы переворачивать каждый вопрос с ног на голову и засовывать его в задницу спрашивающему. "Мне вспомнился один из любимых приколов моего дедушки: Вопрос: «Почему еврей всегда отвечает вопросом на вопрос?» Ответ: «А почему еврею нельзя отвечать вопросом на вопрос?» Источник: www.theguardian.com/books/2…-chapter -
Реклама
-
Клинический психоанализ
Про всемогущество. Согласно Фрейду (1912), вера во всемогущество мысли лежит в основе анимизма, магии, религиозных отправлений и невроза навязчивых состояний. При этом ритуалы последних двух – это попытка контролировать всемогущество, в одном случае – бога, в другом – самого субъекта (т.е. отчужденную часть себя). «Всемогущество мысли» приводит к тому, что желания, размышления и знамения могут вызывать столь же сильное чувство вины, сколь и действия. Всемогущество является частью маниакальной защиты обнаруживаемого у тех, кто защищает себя от тревоги, вины и депрессии путем: а) Отрицания вины, тревоги и депрессии; б) Действия фантазии о всемогущем контроле, которая позволяет воображать, что данные индивиды контролируют все ситуации, способные провоцировать тревогу или чувство беспомощности; в) Идентификации с объектами, у которых можно заимствовать ощущение силы; и г) Проекции своих «ПЛОХИХ» качеств на других что приводит к презрению. Маниакальные защиты позволяют обрести свободу от вины и тревоги ценой измельчания личности и потери понимания мотивов и чувств других. #психоанализ -
Клинический психоанализ
Возможно, ощущение всемогущества ("Я крутой!" "Я офигенный!" "Мне все по плечу!" "Мне наплевать на..." и пр.), причем не важно какой оно природы (религиозный экстаз, маниакальность, неспособность предвидеть последствия или обыкновенная людская глупость и т.д.) означает лишь притупление считывания сигналов предупреждающих об опасности. #размышления -
Клинический психоанализ
Бессознательная психическая жизнь. Мы не до конца знаем свои сердца и умы, и многие важные вещи происходят за пределами нашего сознания. Это наблюдение больше ни у кого не вызывает сомнений, даже у самых непримиримых эмпириков. Исследования в области когнитивной науки неоднократно показывали, что многие мысли и чувства происходят за пределами осознания (например, Bargh & Barndollar, 1996; Kahneman, 2011; Nisbett & Wilson, 1977; Weinberger & Stoycheva, 2019; Westen, 1998; Wilson et al., 2000). Обычно ученые-когнитивисты не используют понятие «бессознательное», а вместо этого говорят об «имплицитных» ментальных процессах, «процедурной» памяти и т.д. Терминология не важна. Важно то, что важнейшие процессы памяти, восприятия, суждения, аффекта и мотивации не доступны сознанию. Психоаналитические дискуссии о бессознательной психической жизни, однако, подчеркивают то, на что когнитивисты обычно не обращают внимания: дело не только в том, что мы не до конца знаем свой собственный разум, но и в том, что есть вещи, которые мы, похоже, НЕ ХОТИМ знать. Есть вещи, которые воспринимаются угрожающими, или диссонируют, или заставляют нас чувствовать себя уязвимыми в некотором роде, поэтому мы отворачиваемся [от них]... Цель психоаналитического лечения не в том, чтобы раскрыть подавленные воспоминания как это было в начале 1900-х годов. Она заключается в расширении свободы и возможности выбора, помогая людям стать более внимательными к своему опыту здесь и сейчас... Это имеет прямое отношение к концептуалзации занимающую важное место в психоаналитической психотерапии и говорящий о том, что большинство нынешних психологических трудностей были когда-то адаптивными решениями жизненных проблем. Возможно, это были дорогостоящие но, тем не менее, это были решения. Трудности возникают, когда старые решения больше не работают или становятся самооправданием, но мы все равно продолжаем их применять. Источник: Jonathan Shedler Ph.D. (2022) that Was Then, This Is Now: Psychoanalytic Psychotherapy For The Rest Of Us, Contemporary Psychoanalysis, 58:2-3, 405-437, DOI: 10.1080/00107530.2022.2149038 #психоанализ