всё ж норм, чё ты. Страница 4
1605
@vsejnorm
Авторский канал про психологию от клинического психолога. Никаких глупых цитат, пишу про эффективные методы и собственный опыт.
-
всё ж норм, чё ты
-
всё ж норм, чё ты
История о «мертвом» Майкле (Продолжение постов о нарциссических состояниях сознания) telegra.ph/Istoriy…le-07-19 -
всё ж норм, чё ты
"Тенденция порочить характер жертвы очевидна даже в случаях политически организованных массовых убийств. После холокоста начались продолжительные дебаты о «пассивности» евреев и их «покорности» собственной судьбе. Однако историк Люси Давидович указывает, что "покорность" и "сотрудничество" – термины, применимые к ситуациям свободного выбора. В ситуациях лишения свободы они теряют свой смысл." Джудит Герман -
Реклама
-
всё ж норм, чё ты
Сходил недавно к психиатру. Он сказал, что у меня невроз))))))0) и маскированная депрессия в лёгкой форме. Так что я теперь, как и полагается среднестатистическому миллениалу, на таблеточках. 
-
всё ж норм, чё ты
"В 1954 году, между второй и третьей ссылкой, поэтесса Анна Баркова пишет коротенькое эссе, которое называется «Обретаемое время». Она использует название последней, не прочитанной ею части прустовского цикла «В поисках утраченного времени». Баркова меняет грамматический вид причастия с совершенного на несовершенный и настаивает на том, что вызванные памятью состояния каждый раз проживаются заново и нет никакой возможности или необходимости их обрести навсегда. Она приводит в пример свою первую любовь к учительнице и уже позднюю любовь к сосиделице в ГУЛАГе. Баркова пишет, как встречи с ними в темном лагерном бараке освещают все вокруг, и она проживает снова и снова близость любимых женщин. Память меняет свет, цвет и запах пространства. Память – это машина времени и тела. Она не вписывается в классическое представление о нарративе… Память порой по-своему распоряжается композицией и фактами. Я думаю, память и обращение с личной памятью – это важный инструмент в работе женского письма. Что я помню здесь и сейчас, сидя в самый разгар золотой осени в своей темной, заваленной книгами квартире? И как я это помню? Помнить, пишет Баркова, это снова и снова обретать время. Возвращать его себе. Возвращать себе тело и выстраивать саму себя снова и снова. ...обретаемое время, с одной стороны, очень важная вещь, которую ни в коем случае нельзя у себя отнимать. Но оно и опасная игрушка. Оно может длиться бесконечно, превращая весь мир в себя. Это то, чего я боюсь, и это то, что я проживаю. А еще я постоянно испытываю ощущение присутствия себя там. Я как бы постоянно там и проживаю это как бесконечную петлю. Это мое внутреннее время. Черное тяжелое время, без которого нет меня и от которого я сильно томлюсь. Оно мучает меня, как если бы в моем теле был дополнительный орган, как дополнительная внутренняя кожа, как подкожная кожа. Она все просится вырваться и окончательно превратить весь мир в мою рану. И похоже, чтобы уберечь себя от этого, я пишу эту книгу. Написать для меня равно укротить время, которое меня обретает." Оксана Васякина, "Рана" -
всё ж норм, чё ты
"Пациенты испытывают тревогу, в основном потому, что по прошлому опыту знают – как только два человека начинают прямо и откровенно говорить о своих отношениях, то возникают или отношения интимности, или конфликт, причем и то и другое пугает их одинаково." Джеймс Бьюдженталь -
всё ж норм, чё ты
Что происходит, когда Dasein берёт на себя собственную конечность, когда всерьёз относится к смерти, которая всякий раз твоя? В этом опыте открывается, что коль скоро ты есть всегда к своей собственной смерти, то и способность быть - всегда лично твоя. То есть, не только никто не умрёт за тебя, но именно поэтому и именно постольку никто за тебя и не проживёт. И это то, что вслед за стоиками, можно обозначить, как мужество быть, как fortitude. То есть постольку, поскольку имеет место дикая единичность моей собственной конечности, моей собственной смерти - опыт моей жизни также незаместим, но прожить его, как незаместимый, мы можем лишь постольку, поскольку принимаем свою конечность всерьёз. (Николай Грякалов. Мартин Хайдеггер: философия присутствия) 
-
всё ж норм, чё ты
Важный пост Сегодня я очень хочу порекомендовать вам группы Ники. Это могло быть рекламой, но я наслышан о ней как об очень хорошей специалистке, так что это пост информативный и от чистого сердца. Ника собирается проводить терапевтические группы. Давайте разберём это чуть подробнее. Для чего нужны группы: • в группе можно посмотреть как люди выдерживают меня, мою агрессию, проверить, разрушаются ли люди от этого или это моя фантазия; • в группе можно познакомиться с собой через других, услышать обратную связь, взять поддержку как у группы, так и у ведущих; • в группе можно говорить на табуированные темы, например, про смерть, секс, возбуждение, конкуренцию; • в группе в безопасной обстановке можно пробовать новые способы взаимодействия; • в группе я учусь слушать и слышать других, замечать разность и как-то с этой разностью обходиться. Для кого эти группы: 1. Для людей с психическими расстройствами - подобные группы Ника ведёт уже 6-ой год. 2. Группы для ЛГБТКИАПП+ персон 3. Группы для психологов и студентов психфака Дальше прямая цитата Ники для понимания процесса: "В группе для людей с психическими расстройствами я бы говорила о своём БАРе 1-го типа и ОКР, училась бы жить и принимать свои расстройства вместе с другими. В группе для ЛГБТКИАПП+ персон я бы говорила о своей бисексуальности, небинарности и внутренней бифобии, полиамории и искала бы поддержку и находила бы себя в истории других. В группу для психологов и студентов психфака я бы пошла ещё в универе, когда училась на психолога и говорила о том, как я боюсь быть психологом и поговорила бы о своём кризисе, который случился со мной на 4-м курсе, когда я хотела пойти в академ и горькими слезами плакала у науч.рука о том, что я вообще не имею понятия что делать со своей жизнью, а тем более я не знаю о чем писать диплом. У меня не было таких групп, я справилась через личную терапию, частями через не тематические группы, учебами, где есть личные кусочки, но с вами эти группы могут случиться." Формат: Группы будут проходить раз в две недели, 18+, группа для психологов будет проходить в понедельник, с 12:00-14:00 по московскому времени, осталось 6 мест из 12ти, группа для ЛГБТКИАПП+ в воскресенье с 11:00-13:30, есть 12 мест, группа для людей с психическими расстройствами по воскресеньям с 11:00-13:00, есть 12 мест (в группу могут быть приняты и нейроотличные люди (с РАС, с СДВГ и т.д.) с психиатрическим диагнозом). Студентам МГИ часы проставляются в учётку. Группы будут проходить онлайн, в Зуме, цена – не больше 2к рублей. Не сомневаюсь в профессиональности Ники и в возможностях групповой терапии как таковой. Если вы хотите записаться или задать ей какие-то предварительные вопросы – смело пишите ей в личку @nikapsy. -
всё ж норм, чё ты
Когда мне говорят о том, что системы угнетения женщин не существует, я вспоминаю клиенток с работы, которых кошмарят не только их мужья/бывшие мужья, но и структуры, которым им приходится обивать пороги: комиссия по делам несовершеннолетних, служба опеки, полиция. После посещения этих органов нужны допсессии только для восстановления какой-то надежды и хотя бы минимального доверия к миру и некоторым людям. Причем это восстановление часто нужно не только клиентке, но и мне. -
всё ж норм, чё ты
Джудит Герман можно бесконечно цитировать. Я уже из этой книги что-то постил, она про травму, если что. "Защищаясь от невыносимого чувства беспомощности, терапевт может попытаться занять позицию спасателя, все сильнее вживаясь в роль адвоката пациента. В этом поступке терапевта имплицитно заложено и читается допущение о неспособности пациента самостоятельно действовать в своих интересах. Чем больше терапевт проникается мыслью о беспомощности пациента, тем больше он усугубляет травматический перенос и отнимает у него ощущение власти над своей жизнью. Многие опытные терапевты, обычно неукоснительно соблюдающие границы терапевтических отношений, ловят себя на том, что нарушают эти границы и входят в роль спасателя под сильным давлением травматического переноса и контрпереноса. Терапевт может чувствовать себя обязанным увеличить продолжительность терапевтических сеансов или допустить частые контакты между ними. Он может начать отвечать на звонки поздним вечером и ночью, по выходным или даже в отпуске. Эти экстраординарные меры редко приводят к улучшению. Напротив, чем более беспомощным, зависимым и некомпетентным чувствует себя пациент, тем, как правило, хуже становятся его симптомы. Доведенные до абсурда попытки терапевта защититься от чувства беспомощности ведут к принятию позиции "уникальности" на грани бреда величия или всемогущества. Если эту тенденцию не подвергать анализу и контролю, она может сильно испортить терапевтические отношения. Всевозможные вопиющие нарушения границ, вплоть до сексуальной близости, часто оправдываются отчаянной потребностью пациента в спасении и выдающимися талантами терапевта как спасителя. Генри Кристал, работающий с жертвами холокоста, замечает, что "попытки терапевта играть в бога столь же вездесущи, сколь и патогенны"." -
всё ж норм, чё ты
Я, кстати, страничку в социальной сети Тильда себе сделал. Мне нравится, красивая. Можно делиться, репостить, давать нуждающимся знакомым. http://anatoly.akimov.tilda.ws -
всё ж норм, чё ты
Подумал, что буду теперь свои мысли сюда засовывать в маленьких заметках, кому вообще нужны эти длиннопосты, 22 год. ...ладно, просто сил нет их писать. Ну и вообще заметил, что чем дольше не пишу, тем сильнее отчуждение от канала чувствую. Поэтому пусть будет филиал твиттера, надо налаживать связь. -
всё ж норм, чё ты
У Элизабет Корпт (американская психоаналитесса) есть статья о влиянии социального класса на идентичность психотерапевт_ки – Плебей в кресле аналитика (на английском). Мне показались интересными несколько тезисов: – Выходцы из рабочего класса с большой вероятностью не будут чувствовать принадлежность к психотерапевтическому сообществу (я бы переформулировал, что они с большой вероятностью будут чувствовать себя самозванцами), – Такие терапевт_ки реже берут отпуск, работают больше часов в неделю и т.д. Она делится своим опытом тренингового анализа: она ни разу не обсуждала с аналитессой свой классовый стыд и чувство собственной неадекватности, а скорее "усердно работала над пассингом", т.е. пыталась мимикрировать, быть как её аналитесса, чтобы почувствовать свою принадлежность к психоаналитическому сообществу. Лишь когда она смогла начать новый анализ с новым аналитиком, она вернулась к своей аналитессе и рассказала о стыде, который переживала все те годы. Я думаю, что они обе разыгрывали (о том, что такое разыгрывание, можно почитать тут и тут), сами того не понимая, замалчивание. Всё это время через них "говорила" социальная данность: если ты из рабочего класса, то лучше заткнись. Корпт не говорила о том, что чувствует себя неадекватной, а аналитесса её не спрашивала. Корпт рассказывает о своём отце, который торговал гамбургерами: он работал 365 дней в году, чтобы накопить деньги на дом в пригороде и, когда это произошло, стал классистом (он называл людей в аналогичном положении, как и он сам до переезда в пригород, "белым мусором из парка трейлеров"). Подобное может произойти с любым опытом, который социально осуждается (он переживается как личный дефект, вызывает стыд и рождает защитное поведение). Проблемы не ограничиваются тем, что подобный опыт замалчивается: лишённый голоса и диссоциированный (что такое диссоциация можно прочитать тут) опыт терроризирует человека, как полтергейст. В качестве метафоры я использую интервью Екатерины Шульман для журнала Psychologies: Если это не говорится в легальном политическом пространстве, значит, это говорится где-то в тёмном углу и в подвале, и мы не знаем, кто оттуда выскочит. [...] В этих самых углах происходит процесс радикализации. Это всё науке очень хорошо известно: кто исключен из легального оборота, тот радикализируется. Если вы думаете, что исключая кого-то, вы его уничтожаете – нет, вы выращиваете экстремистов. Когда я начал свою психоаналитическую психотерапию, моё сексуальное поведение стало неуправляемым. Я всегда был уверен, что у меня нет проблем с гомосексуальностью, я всегда принимал это в себе и не хотел это вылечить. В психоанализе есть термин "компартментализация" (a.k.a. раздельное мышление): человек не осознает противоречий между своими идеями или идеями и поведением. Когда у меня нашли ВИЧ, тёмный подвал приоткрыл свои дверцы. Я чувствовал, что справедливо наказан, ведь геи помешаны на сексе, ведут беспорядочную сексуальную жизнь, имеют тысячу партнёров и т.д. У нас есть родственник – дядя Юра. Он не был открытым геем, но все знали, что он гей. Когда папа кого-то костерил, он в качестве оскорбления использовал фамилию дяди Юры. Задолго до того, как испытать сексуальный/романтический интерес к другому мужчине, я уже знал, что быть как дядя Юра плохо. Эту часть нужно было спрятать в подвал, точнее в шкаф. Чтобы меня не презирали, как дядю Юру. Ну и конечно эта часть радикализирлвалась. Я верю, что взрослый человек может иметь сколько-угодно сексуальных партнёров, если он_а того хочет. Но человек обязан обеспечить себе безопасность. Я безопасность себе не обеспечил и занимался сексом с людьми, которых видел первый раз в жизни и больше никогда. Разумеется, я ничего не знал о их здоровье. Эта презираемая и изгнанная часть меня превратилась в ураган, который я не мог контролировать. Когда я говорил терапевтке, что в глазах общества я больной извращенец, она говорила что-то в духе: "Может быть это вы думаете, что вы больной?" И это, разумеется, так. Но эта идея не упала мне на голову как кокос. Я знаю, откуда она пришла. -
всё ж норм, чё ты
Саша прекрасен, почитайте обязательно -
всё ж норм, чё ты
В начале своего становления как психолога я работал в детской поликлинике в своем родном городе. Работал я с детьми и их родителями, ничего не понимал, не знал, так что читал много всякой литературы, выспрашивал инфу у моих более старших коллег и пытался применять её в практике. Иногда что-то даже получалось, но там я понял, что с детьми работать я не хочу. Однако к коллегам и вообще людям, работающим с детьми, отношусь с уважением и профессиональной завистью. Сегодня хочу порекомендовать вам канал моего друга Камиля "Бородатый Дефектолог". В нём он рассказывает про свою профессию, детей, родителей и их проблемы, причём делает это очень по-доброму и с заботой. Если у вас есть вопросы про развитие детей, их проблемы и особенности, специфику профессии – вам к нему. Он умеет рассказать всё мягко, доступно и с пользой. Welcome! Бородатый Дефектолог Канал о работе и жизни человека, работающего с детьми, имеющими особенности в развитии. Мысли и рекомендации, статьи и интересные случаи из практики, юмор, обзоры и авторские фото. Для связи: @WhatIneedtodo Наш уютный чат: @PsyBeardChat
-
Реклама
-
всё ж норм, чё ты
Отличная книга. Он там еще кидает претензии к психотерапии по поводу встраивания её в капиталистический дискурс, но мы-то экзистенциалисты-гуманисты, это не про нас))))00)) 
-
всё ж норм, чё ты
Не ожидал, что встречу свой день рождения в эмиграции. Несколько недель беготни подошли к концу. За это время было много всего, ужаса, стыда и вины, ярости и отчаяния, бессилия и отвращения, а также пролитых слез за моих друзей и коллег. Так вышло, что каждую неделю я веду много групп для коллег, сейчас их восемь (семинарские занятия, группы чтения, супервизии и т.д), и в каждой есть россияне и украинцы. Также я состою в нескольких международных сообществах, где есть специалисты из Украины и России. И за пределами этого у меня много близких коллег из Украины, с которыми я постоянно на связи. Думал, чем могу быть полезен коллегам в это ужасное время. Помимо всего остального, что я сейчас делаю, решил, что буду находить, переводить и публиковать зарубежные материалы по психотерапевтической работе в период острых социальных потрясений и военных конфликтов (особенно когда клиент и терапевт разделяют одну и ту же травму), по социальной травме, вынужденной эмиграции и другим темам. В комментариях к этому посту будет ссылка на статью реляционного психоаналитика Мэри Гейл Фроули О’Ди (2003-го года). Она называется «Когда травма – это терроризм и терапевт тоже травмирован: работа аналитика после 11-го сентября». В ней Фроули описывает свои переживания и опыт работы в этот день и после. И поднимает большое количество важных вопросов. Как работать, когда все терапевты сами подвергаются травматизации? Как быть, если клиент занимает противоположную точку зрения на происходящее? Как меняется терапевтическая работа с такой степенью вторжения реальности? Как меняется сеттинг в таких условиях? Какими узорами переплетаются нормативные реакции на экстремальный стресс с личной историей и уязвимостями конкретного человека? И как учитывать нашу разность как терапевтов и, самое главное, разность наших клиентов во всем этом. Статья написана простым языком, легко читается, и я подумал, что она будет полезной и поддерживающей. Фроули – известный специалист в области работы с травмой насилия, и здесь она делится таким опытом не только снаружи, но и изнутри. Некоторые говорят, что сейчас мы живем в учебнике истории, но также можно сказать, что сейчас мы живем в учебнике психопатологии (в том плане, что мы сами для себя сейчас – иллюстрация того, как психика справляется с экстремальными обстоятельствами). Ссылка на перевод ниже. Коллеги, держитесь. drive.google.com/file/d/…42p/view -
всё ж норм, чё ты
Экзистенциальная терапия, часть 2. Феноменология Дисклеймер: я не философ Пишу этот пост для того, чтобы немножко рассказать о себе и о том, как я работаю. Моя работа и моё видение терапии очень изменились за последние полтора года. Сказалась и личка, и обучение экзистенциальной терапии. Мои неозвученные вопросы к себе и миру "обрели плоть", и я сфокусировался на их сути сначала как клиент, а потом и как терапевт. Вопросы, о которых я пишу ниже, стали ключевыми в моей оптике как клиента и терапевта. На многие из них невозможно найти ответа, но сама постановка вопросов и их осознание дает возможность приблизиться к себе. Не скажу, что это простой путь (в каком-то смысле раньше было проще), но важный. Пожалуй, главное в этом – появление альтернатив "смотрения" на себя и окружающих. О том, как феноменология приводит нас к этим вопросам, я и хочу сегодня рассказать. Феноменология – это философская традиция, суть которой можно описать цитатой Гуссерля (который, собственно, всё это и придумал) "назад к самим вещам". Что под этой фразой имеется в виду, я и буду раскрывать так, как сам это понимаю и адаптирую к терапии. Сразу можно сказать, что важный и достаточно радикальный принцип феноменологической установки – беспредпосылочность. То есть, феноменологический опыт должен быть избавлен от любых привносимых допущений, какими бы самопонятными они не казались. Переводя на язык терапии, этот принцип возводит в абсолют идею про "ненавешивание ярлыков", утверждая, что терапевт должен освободить терапию от любых собственных суждений о клиенте, в том числе, диагностических. Во всяком случае, задавать себе вопросы: "Откуда у меня возникла такая идея? Что со мной происходит? Почему именно так?" Эти вопросы подчёркивают ещё одну сторону феноменологической установки – наблюдение, которое необходимо для того, чтобы вырвать нас из контекста нашей повседневной установки. Это древняя практика, которая сейчас продаётся под брендом "осознанность". Вообще, терапия – двусторонний процесс, в ходе которого меняются обе стороны, и хорошо бы, чтобы терапевт замечал, что с ним происходит и мог стать "наблюдателем" за собственными переживаниями и понять, о чём они на самом деле: "Откуда у меня эти мысли и переживания? Что я испытываю по поводу этих мыслей и переживаний? Что я думаю по поводу этих мыслей и переживаний?" Тут же можно сказать об одной из основных проблем, которые пытается решить феноменология: проблема интерсубъективности или проблема Другого. Можно обозначить эту проблему вопросом: как мне дать Другому быть Другим, не подводя его под собственные системы понимания? "Как Другой появляется? Могу ли я воспринимать его отдельно от себя? Могу ли оставить Другого Другим? Тяжело ли это для меня?" По сути, всё это об одном и том же: про попытку приблизиться к сути, рассмотрев все "очевидные понятности" под другими углами и поняв, откуда они появились в сознании. Хочется спросить, есть ли у вас такие понятности про себя, которые не требуют объяснения? Что происходит с вами, когда вы всё-таки пытаетесь их отрефлексировать? Пишите в комментариях.