παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Страница 4
Канал философа Стаса Нарановича
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Как у бывшего сотрудника радио у меня есть желание выделить проводимые здесь радиопередачистримы в какую-то отдельную рубрику и дать им название — пусть будет Noctes Moscuae, потому что, как у Геллия, вечерние разговоры у нас про variae historiae, относящиеся к античной учености. На данный момент накопилось уже пять выпусков: 1. C вашим покорным слугой обо всем и ни о чем. 2. С историком философии Данилом Поповым о рецепции стоицизма в философии ХХ века. 3. С Полиной Гаджикурбановой о стоическом учении о надлежащем. 4. С Дмитрием Бугаем о, пользуясь словами самого Дмитрия Владимировича, «Платоне, еще о Платоне, опять о Платоне, разбавили немного стоиками и Плотином, потом снова о Платоне и о praeclarum illud philologiae lumen, Татьяне Вадимовне Васильевой». 5. С Ольгой Алиевой о компьютерной стилометрии (перезалил на ютуб!) и том, как превратить тексты Платона в векторы и посчитать их евклидово расстояние и косинусное сходство, воплотив мечту Платона и отправив его в царство геометрии. Пишите, дискуссии с какими еще филологами-классиками и историками античной философии вы хотели бы послушать и принять в них участие. #noctesmoscuae -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Ольга Валерьевна рассказала, как, занимаясь «Филебом», увлеклась компьютерными количественными методами и стала их применять в своей исследовательской деятельности, с помощью чего можно представить античный источник в качестве вектора и рассчитать его близость другим текстам, какие есть метрики для оценки авторства, гендера и темы, зачем расчленять «Пир» Платона, является ли платоновским VII письмо и нужно ли ввести у историков античной философии курсы компьютерной стилометрии (а также что о ней сказал бы Платон). -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Поехали. -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Сегодня в 19 по Москве в эфире канала обсуждаем с Ольгой Алиевой античную философию и digital humanities: как говорится, не программист да не войдет. Как обычно, можно будет задать вопросы. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Особенно рад, что удалось организовать эту лекцию. Алексей Николаевич был в университете одним из моих любимых преподавателей — если бы к тому моменту, когда он читал нам немецкую классическую философию, я бы уже не увлекся безвозвратно античной, то, думаю, занялся бы Кантом, чьи критики, кажется, только под крайне вдохновляющим впечатлением от лекций Круглова осилил. Трактат Иммануила Канта «К вечному миру» и его влияние на современников и потомков Опубликованный в 1795–1796 гг. трактат И. Канта «К вечному миру» после своего первоначального обсуждения на рубеже XVIII и XIX веков надолго ушел в тень, зачастую воспринимаясь в качестве оторванной от реальности мечты кабинетного философа. Робкие попытки нового обращения к кантовскому проекту вечного мира после десятилетий забвения этого произведения стали появляться в начале ХХ века. Начавшаяся же Первая мировая война радикально изменила ситуацию: во время нее к кантовскому трактату о вечном мире практически никто не апеллировал. Война стала таким вызовом, с которым не справилось практически ни одно влиятельное европейское философское течение. Ушедший на многие годы на задний план трактат вновь оказался в центре оживленных политических и философских дискуссий в последние десятилетия XX века и в первые десятилетия XXI века. Политические философы начали приписывать кантовскую философию в стан собственных теоретических и философских предтеч, надеясь тем самым укрепить свои философские и идеологические учения. Общим местом в популярной литературе стало утверждение о том, что Кант со своим трактатом «К вечному миру» являлся идейным вдохновителем создания Лиги Наций, затем и ООН, а еще позднее и ЕС. Идеи Канта о «гражданине мира» активно обсуждались под влиянием миграционного кризиса в Европе. В лекции будут предложены ответы на вопросы о том, в чем современники Канта усматривали силу и слабость его трактата «К вечному миру», насколько сильно изменился взгляд на это произведение и его оценки в XXI веке, и в какой степени современные толкования инструментализируют позицию Канта. Доктор философских наук, заведующий кафедрой истории зарубежной философии РГГУ Алексей Николаевич Круглов. 8 апреля, 15:00, Белый зал. Вход свободной по регистрации. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Алексей Игоревич про то, как читали римских авторов в России в XVIII-XIX веках. «Философское влияние античного Рима было весьма ограниченным; это объясняет сравнительно невысокую популярность произведений Сенеки Младшего. Философия стоицизма была предметом интереса прежде всего в духовных учебных заведениях <...> Беспрецедентна по резкости оценка К. Д. Ушинского: „Что же касается до Сенеки, то если он не удержал своей болтливости и читал Нерону те же моральные сентенции, которыми подарил потомство, то мы можем прямо сказать, что сам же Сенека был одною из главных причин ужасной нравственной порчи своего страшного воспитанника. Такими сентенциями можно убить в ребенке, особенно если у него натура живая, всякую возможность развития нравственного чувства“». gorky.media/context…lo-venka -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
В субботу, 1 апреля, в 19.00 проведем стрим с Ольгой Алиевой — филологом-классиком, доцентом Школы философии ВШЭ, руководителем Греко-латинского клуба ВШЭ (@antibarbari). Обсудим digital classics применительно к античной философии: зачем антиковедам программировать на языке R, что может показать парсинг латинских и греческих источников в формате html/xml, почему стилометрию не стоит считать видом шаманизма, в чем преимущества автоматической классификации текстов и другие темы, о которых Ольга Валерьевна рассказывает в канале RAntiquity. t.me/parakha…onomisma RAntiquity Об античности на языке R от @locusclassicus
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Сегодня Аслан Гусаевич Гаджикурбанов рассказывал в Переделкино, что по Спинозе человек, с одной стороны, должен упорствовать в своем способе бытия, in suo esse perseverare, которое в первую очередь состоит в познании природы вещей, с другой — в конечном счете в процессе познания он должен стать полностью проницаемым для бытия, раствориться в нем, исчезнуть. Я подумал, что это прекрасная жизненная программа — упорствовать в исчезновении. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
#17 Laertius VII 115-162 Doxographica Stoica Вначале идет мой невнятный пересказ публикации Э. Лонга Dialectic and the Stoic sage, его лучше пропустить и почитать саму статью в сборнике Stoic Studies; затем Артем Юнусов делится соображениями о роли диалектики у Платона и Аристотеля в целом. Лаэртий, изложив логическое учение стоиков κεφαλαιωδῶς, в главных чертах, переходит к его более детальному разбору, открывающемуся большой цитатой Диокла Магнесийского о последовательности разделов логики, которые начинаются с учения о впечатлении и ощущении. Первое при этом признается τὸ κριτήριον, ᾧ ἡ ἀλήθεια τῶν πραγμάτων γινώσκεται, критерием, посредством которого постигается истинность вещей. Далее следует ἡ διάνοια ἐκλαλητικὴ ὑπάρχουσα — способный выражаться разум, который ἐκφέρει λόγῳ, выражает в речи то, πάσχει ὑπὸ τῆς φαντασίας, что претерпел от впечатления. Значение причастия ὑπάρχουσα в греческом тексте понять трудно — по-видимому, это просто синоним οὖσα. Впечатление, φαντασία, не следует путать с φάντασμα — неким плодом воображения. Оно есть отпечатывание в душе (τύπωσις ἐν ψυχῇ), которое происходит от сущего в соответствии с этим сущим (ἀπὸ ὑπάρχοντος κατὰ τὸ ὑπάρχον). Далее дается классификация впечатлений. Во-первых, впечатления есть чувственные (αἰσθητικαί) и нечувственные. Чувственные впечатления получаются через посредство органов чувств (δι’ αἰσθητηρίων), нечувственные посредством разума (διανοίας). Также чувственные делятся на те, которые возникают от сущего совместно с уступкой и согласием (εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως), и на те, которые есть ἐμφάσεις — видимости, возникшие как будто от сущего (αἱ ὡσὰν ἀπὸ ὑπαρχόντων γινόμεναι). Кроме того, есть впечатления разумные и неразумные. Разумны те, которые принадлежат разумным живым существам (αἱ τῶν λογικῶν ζῴων), неразумные же — неразумным. Разумные впечатления определяются как мысли (νοήσεις), неразумные же имени не имеют. Наконец, одни впечатления τεχνικαί, другие ἄτεχνοι — сведущие, относящиеся к знанию и нет (Лонг-Седли переводят как expert impressions). Ощущение же определяется как 1) пневма, простирающаяся от руководящего начала к органам чувств (в греческом тексте ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις, но, очевидно, под последними следует понимать нечто отличное от αἴσθησις, которому дается определение); 2) постижение, κατάληψις, посредством органов чувств; 3) ἡ περὶ τὰ αἰσθητήρια κατασκευή — устройство органа, под которым, возможно, имеется в виду пункт 1; 4) ἡ ἐνέργεια, деятельность органа чувства. Если хотите присоединиться к чтениям, пишите в личку @snaranovich. https://youtu.be/ercv365kZlE -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар были в Переделкино, а вы еще нет. Рекомендую последовать примеру экзистенциалистов и мощнейше врываться в переделкинский Дом творчества, где в воскресенье историк философии и специалист по стоической традиции в этике Аслан Гаджикурбанов будет рассказывать о том, как учение Спинозы призвано было способствовать личному блаженству и общественной жизни. 26 марта, 15:00, Белый зал. Вход свободный по регистрации. Напоминаю, что до Переделкино можно минут за сорок добраться от метро Аминьевская. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Французские философы Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар врываются в переделкинский дом к писателю Константину Федину. И мы все выходные будем ждать вас в Доме творчества, в таком же хорошем и философском настроении. Источник фотографии – Мультимедиа арт музей, Москва. 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
В рамках выпуска книжки The Skeptical Stoic, в которой он описывает свой поворот от современного стоицизма к цицеронианскому эклектизму, Пильюччи оживил одну из своих групп, посвященных Цицерону, теперь там с ним можно поспорить. Ссылку не даю, можете сами найти во вражеской социальной сети по названию Cicero and philosophical eclecticism. На The Skeptical Stoic рекомендую издателям права купить, в кои-то веки что-то интересное в т. н. модерн стоицизме происходит. 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
👆Вышел мой, наверное, самый большой на сегодняшний день перевод с античного. Книжка до рук ещё не дошла, ожидаю и немножечко горжусь. -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Гален. Сочинения. Том 6 https://medprint.ru/978-5-98811-660-8 -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Цицерон в De Officiis пишет, что настоящий философ должен быть хорошим ratiocinator officiorum, вычислителем обязанностей, чтобы знать, quantum cuique debeatur, в каком мы долгу перед каждым человеком, по-видимому, отсылая к греческой добродетели εὐλογιστία, то есть способности τὸ εὖ λογίζεσθαι, хорошо подсчитывать, взвешивать, быть осмотрительным. Погуглил, пришло ли кому в голову создать «деонтологическое исчисление», но безрезультатно. Даешь officific calculus в противовес felicific calculus! -
Реклама
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Продолжаем наш курс в Переделкино! В это воскресенье доктор философских наук, доцент кафедры этики философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Аслан Гусаевич Гаджикурбанов расскажет о том, как этика Спинозы призвана помогать гражданину и обществу. Этика Спинозы о человеке и мире Как пишет сам Спиноза в своей «Этике, доказанной в геометрическом порядке», изложенное им «учение, кроме того, что оно дает совершенный покой духу, имеет еще то преимущество, что учит нас, в чем состоит наше величайшее счастие или блаженство», «способствует общественной жизни тем, что оно учит никого не ненавидеть, не презирать, не насмехаться, ни на кого не гневаться, никому не завидовать» и «немало способствует также и общественному устройству, уча, каким образом должно управлять и руководить гражданами, а именно так, чтобы они не несли иго рабства, а свободно делали то, что лучше». 26 марта, 15:00, Белый зал. Вход свободный по регистрации. 
-
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Многочисленным сторонникам онтологической трактовки идеи блага в «Государстве», согласно которой благо трансцендентно бытию, теперь предлагается подумать, как совместить их ответ, оставаясь в рамках «Государства» или хотя бы Платона, с тем, что через несколько страниц Платон пишет о том, как душе «выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего ярче (τοῦ ὄντος τὸ φανότατον), а это, как мы утверждаем, и есть благо» (518 c). Сложновато быть по ту сторону бытия и одновременно его частью! -
παραχαράττειν τὸ νόμισμα
Алексей @leucomustaceus Белоусов про Петрарку, Эразма и respublica litterarum в Переделкино. 