#17 Laertius VII 115-162 Doxographica Stoica Вначале идет мой невнятный пересказ публикации Э. Лонга Dialectic and the Stoic sage, его лучше пропустить и почитать саму статью в сборнике Stoic Studies; затем Артем Юнусов делится соображениями о роли диалектики у Платона и Аристотеля в целом. Лаэртий, изложив логическое учение стоиков κεφαλαιωδῶς, в главных чертах, переходит к его более детальному разбору, открывающемуся большой цитатой Диокла Магнесийского о последовательности разделов логики, которые начинаются с учения о впечатлении и ощущении. Первое при этом признается τὸ κριτήριον, ᾧ ἡ ἀλήθεια τῶν πραγμάτων γινώσκεται, критерием, посредством которого постигается истинность вещей. Далее следует ἡ διάνοια ἐκλαλητικὴ ὑπάρχουσα — способный выражаться разум, который ἐκφέρει λόγῳ, выражает в речи то, πάσχει ὑπὸ τῆς φαντασίας, что претерпел от впечатления. Значение причастия ὑπάρχουσα в греческом тексте понять трудно — по-видимому, это просто синоним οὖσα. Впечатление, φαντασία, не следует путать с φάντασμα — неким плодом воображения. Оно есть отпечатывание в душе (τύπωσις ἐν ψυχῇ), которое происходит от сущего в соответствии с этим сущим (ἀπὸ ὑπάρχοντος κατὰ τὸ ὑπάρχον). Далее дается классификация впечатлений. Во-первых, впечатления есть чувственные (αἰσθητικαί) и нечувственные. Чувственные впечатления получаются через посредство органов чувств (δι’ αἰσθητηρίων), нечувственные посредством разума (διανοίας). Также чувственные делятся на те, которые возникают от сущего совместно с уступкой и согласием (εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως), и на те, которые есть ἐμφάσεις — видимости, возникшие как будто от сущего (αἱ ὡσὰν ἀπὸ ὑπαρχόντων γινόμεναι). Кроме того, есть впечатления разумные и неразумные. Разумны те, которые принадлежат разумным живым существам (αἱ τῶν λογικῶν ζῴων), неразумные же — неразумным. Разумные впечатления определяются как мысли (νοήσεις), неразумные же имени не имеют. Наконец, одни впечатления τεχνικαί, другие ἄτεχνοι — сведущие, относящиеся к знанию и нет (Лонг-Седли переводят как expert impressions). Ощущение же определяется как 1) пневма, простирающаяся от руководящего начала к органам чувств (в греческом тексте ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις, но, очевидно, под последними следует понимать нечто отличное от αἴσθησις, которому дается определение); 2) постижение, κατάληψις, посредством органов чувств; 3) ἡ περὶ τὰ αἰσθητήρια κατασκευή — устройство органа, под которым, возможно, имеется в виду пункт 1; 4) ἡ ἐνέργεια, деятельность органа чувства. Если хотите присоединиться к чтениям, пишите в личку @snaranovich. https://youtu.be/ercv365kZlE