Звонарь, страница 10, все посты канала

Звонарь

Муж с женой прожили долгую счастливую жизнь в браке. Они делились друг с другом всеми своими секретами и переживаниями, но только одну вещь жена просила никогда не делать: не заглядывать в старую коробку из-под обуви, которую она держала на верхней полке своего шкафа. Муж никогда не спрашивал о содержимом коробки. Он думал, что там было что-то личное, женское... Но вот однажды старушка заболела. Когда ей стало совсем плохо, она попросила мужа принести ту коробку к ней в больницу - пришло время открыть тайну. Старик пришел домой, нашёл коробку и открыл её. Внутри были две вязаные куклы и огромная кипа денег - 95 тысяч долларов! - Откуда? Как?! — спросил ошарашенный старик. - Перед тем, как мы поженились, — сказала старушка, — моя бабушка поведала мне секрет счастливого брака: каждый раз, когда я рассержусь на тебя, нужно молча сесть и связать крючком одну куклу. Старик был тронут - в коробке было всего две куклы. За 50 лет совместной жизни она всего лишь дважды рассердилась за него! Он обнял жену и поцеловал ее. - Но откуда же взялись деньги? - недоумевал он. - А, это? — ответила она с улыбкой. — Это деньги, которые я заработала от продажи кукол. #притча

Звонарь

«Бог есть ненасытная Любовь, и описать Её невозможно». Преподобный Силуан Афонский #цитата

Звонарь

Мало кто помнит день своего крещения, который называется еще день Ангела, кто-то был маленький, кто-то слишком взволнован происходящим Таинством, было бы прекрасно периодически, хотя бы в день памяти Крещения Спасителя нашего, перечитывать данные нами Господу обетования.

Звонарь

Приходилось слышать, что у кого-то святая вода простояла в бутылочке несколько лет и не испортилась. Не сомневаясь в благодатных свойствах агиасмы, возникает вопрос: а зачем человек хранил святую воду несколько лет? В любом храме воду освящают круглый год, не только в праздник Богоявления. Если же кто-то решил сохранить именно крещенскую воду – замечательно, но тогда имело смысл употребить то, что осталось, перед очередным великим освящением. Напомним, святую воду только утром мы принимаем натощак, остальное время суток её можно пить с любой периодичностью, как средство освящения. И перед сном полезно выпить. Одно условие – всегда с молитвой. Азбука веры.

Святая вода – что это, зачем и как освящают воду, что можно и нельзя делать с ней

Вода святая (агиасма) – 1) обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода, чудесно приобретшая, в результате совершения молебна, именуемого водоосвящением, свойства освящать и исцелять; 2) вода из святого источника.

Православный портал «Азбука веры»

Звонарь

Вода - центральное слово сегодняшних служб. Мы слышим различные упоминания о воде или о чудесах, совершенных в воде, в псалмах и паремиях. А они составляют бо́льшую часть службы. Только лишь в стихирах, тропарях и отрывках Евангелия говорится о событии праздника, а в Апостоле вообще поднимается тема Таинства Крещения человека. И если с последними все понятно, то почему ветхозаветные тексты брали по принципу "везде, где упоминается вода"? Вода - это одна из стихий мира, все состоит из воды (и даже мы на 70%) и питается водой (без воды невозможно прожить больше 4 дней, без воды засохнет природа). Но вода до Крещения Господня была осквернена грехопадением, грехами людей и жертвами языческим богам (также вспомним, что Бог очистил землю Всемирным потопом, т.е. погрузил в воду всю скверну мира). И вот теперь Своим Крещением Господь освящает естество вод, очищает ее от всякой скверны, "сокрушает главы змиев, гнездящихся в воде". И именно это является главным богословским основанием для совершения чина освящения воды в наших храмах. "Что удерживаешь свои воды, о Иордан? Что возвращаешь струи, и не продолжаешь обычного течения? “Не могу я, – говорит он, – вынести огня, истребляющего меня. Поражаюсь и трепещу пред крайним снисхождением: ибо не привык я Чистого омывать, ни умею Безгрешного отирать, но лишь оскверненные сосуды очищать. Сжигать терния согрешений меня учит во мне крещаемый Христос. Иоанн свидетельствует со мною, он, голос Слова, и взывает: “Вот Агнец Божий, подъемлющий грех мира!” Ему мы, верные, воззовем: “Боже, явившийся для нашего спасения, слава Тебе" (стихира на 6 часе в русском переводе). Есть у этого праздника и связь с Пасхой (она вообще у всех праздников есть): Христос погружается в весь этот ужас греха, накопленный в воде за все время существования человека (напомним еще, что до этого люди приходили к Иоанну креститься, т.е. смывать свои грехи в Иордан), чтобы потом быть Распятым за все эти грехи на Кресте. Господь освятил воды Своим погружением, избавил нас от греха Страданием и Воскресением, и теперь эти воды способны даровать нам вечную жизнь в Таинстве Крещения! С Праздником! #ДвунадесятыеПраздники #Гимнография

Звонарь

Очень хорошо, конечно, комментировать такие отрывки… но если ограничиться только ими, ты никогда не прочитаешь Евангелия целиком, как единый текст, и часть этого текста останется для тебя просто неизвестной. Получается, что даже Евангелие важно лишь в контексте размеренного богослужения. Представим себе, что мы никогда не читали «Евгения Онегина» или «Горе от ума» целиком, ограничиваясь лишь повторением к месту или не к месту широко известных цитат. Тогда изначальный смысл цитат от нас будет ускользать, точнее, мы будем придавать им какой-то совсем иной смысл. Вот и мои собеседники в блоге наверняка слышали, что Христос – Спаситель, но эта информация осталась какой-то фоновой, неактуальной. И полный текст Нового Завета, который весь построен на этой идее, остается просто невостребованным. Уже предвижу, как некий читатель возмущенно воскликнет: «Протестантизм!» Как это читать Библию саму по себе? Разве можно отрывать ее от святоотеческих творений? Разумеется, для православного это немыслимо. Но разве отцы писали: «Читайте лучше нас, а Библию не трогайте, сложно там всё, непонятно?» Нет, этот вывод делают сегодня, а ведь практически все, что писали отцы, по сути, есть развернутый комментарий к Библии и опыт жизни по ней. О том, как жить во Христе, говорили святые от апостола Павла до Иоанна Кронштадтского, и протестантизм тут вовсе не при чем. В этом – сама суть христианства. Всё остальное тоже очень важно, спору нет: и обряды, и культура, и участие в общественной жизни. Но всё остальное обретает смысл только в связи с этим смысловым центром Церкви – Христом. Нередко ведь бывает как: человек старается жить по-православному, постится и молится, совершенствуется в добродетелях, трудится над собой. Но ощущает какую-то внутреннюю пустоту, недостаточность собственных усилий в достижении безупречной праведности… Он может попытаться заполнить эту пустоту и недостаточность всё возрастающей активностью и внешней агрессией, а может потихонечку сокращать свое присутствие в церкви… Может, что хуже всего, стать усталым циником, жить как бы по инерции. Свято место пусто не бывает, и для христианина по-настоящему заполнить эту пустоту может все-таки только Христос. Не посты и обряды, не общественная активность и творчество, при всей их важности, полезности и нужности, а только Христос. Личная встреча с Ним и жизнь в общине, где Он не просто упоминается, а живет и действует. Понимаю, что и христоцентричность легко заболтать. Как от повторения слова «халва» во рту не становится слаще, так и от постоянных разговоров о Христе Его не становится больше в твоей жизни. Тут нужно не показное, а что-то сокрытое, внутреннее, глубинное. Как этого добиться? Если бы я знал точный, полный и всем подходящий ответ, я был бы великим святым и не имел бы нужды писать подобные тексты. Не знаю наверняка. Вернее, знаю, что путей к этой встрече может быть много, и они разные для разных людей. Опыт святых – как раз об этом. Очень часто говорят, и совершенно справедливо, что со Христом мы встречаемся на Евхаристии, и это самая главная встреча. Совершенно согласен с этим. Но я все же добавлю, что эта главная встреча не может быть единственной, иначе получится, что полностью христианами мы бываем в лучшем случае пару часов в неделю, на литургии, а все остальное время проживаем, как получится. Но ведь христианство – не часть жизни, а ее полнота. Если, конечно, оно в нас есть… Наверное, все, что я тут сказал, покажется кому-то банальным, плоским, голословным. Куда проще было бы обличить нечестивцев, надавать рецептов постных блюд и молитвенных практик, сказать что-нибудь еще простое и конкретное, это наверняка кому-нибудь бы пригодилось… Но на тридцатом году моей церковной жизни я вдруг сам для себя сформулировал, чего ищу все эти годы, к чему стремлюсь, чем обладаю пока что в очень малой степени – но без чего жить дальше просто не смогу и не захочу. И решил этим с вами поделиться. Библеист и публицист Андрей Десницкий

Звонарь

Что такое наше православие? Кто-то в ответ на этот вопрос станет рассказывать о догматах, кто-то – о традициях и обрядах, или о культуре и истории, или о нравственном совершенствовании, или о непобедимом русском мире… Очень много граней у православия. Тогда я спрошу иначе: а чем оно отличается, к примеру, от буддизма или ислама? Да хотя бы даже от продвинутого язычества вроде индуизма или веры древних греков? В каждой развитой религии есть представление о грехе и добродетели, каждая призывает человека отказаться от первого и стремиться ко второй, и даже списки во многих пунктах совпадают: почитай родителей, не воруй… Так что же, разница между нами, например, в том, что мусульманский пост – это воздержание от всякой еды и питья в светлое время суток, а православный – от мясного и молочного в любое время дня и ночи? И что одежда у священнослужителей разная, и молитвенные жесты, и даты праздников? Если послушать некоторых православных, примерно так и выходит. Существуют «традиционные религии», разные у разных народов, все они учат примерно одному, но каждая – со своим колоритом. Но прилагательное «православный» обретает смысл, только соединившись с существительным «христианин». Христианин – тот, кто верит во Христа и следует за Ним в своей жизни. Ну да, а трава зеленая, а вода мокрая, а снег холодный. А ведь эта банальность: христианин тот, кто следует за Христом – выбивается из этого ряда. Она куда менее очевидна. И все чаще я слышу от русских православных христиан об одной насущной проблеме: нам не хватает христоцентричности. То есть никто, казалось бы, не отрекается от Христа и не забывает о Нем. Но и не особенно вспоминает. Обрядовая сторона или культура, а в особенности политика настолько захватывают людей, что говорить о глубинных смыслах некогда да и незачем. Христос – не в самом центре, а на заднем фоне. Недавно я задал в своем блоге вопрос всем читателям: как они понимают ключевое для православного христианина понятие – спасение? И много было ответов примерно такого плана: спасение заключается в том, чтобы избавляться от страстей и грехов и приобретать добродетели. А для чего нам тогда Христос? – переспрашивал я. И получал, в частности, такие ответы: Христос подает нам пример на этом пути. Но тогда, простите, чем он отличается от Сократа или Будды Гаутамы, что добавляет Он к сказанному и сделанному этими добродетельными мужами задолго до его рождения? Или такой ответ: при прохождении нами мытарств Христос дополнит меру тех наших добродетелей, которых нам не хватает для спасения. Но тогда что принципиально нового в христианстве, разве это не типичная религия закона, какой был и Ветхий Завет, только теперь еще и с небесным помощником? Боюсь, известие о том, что спасает нас Сам Христос, а мы можем лишь своей жизнью принять или отвергнуть это спасение, окажется для многих православных христиан не то чтобы новшеством, нет… а некоей абстрактной информацией, никак не связанной с их повседневной жизнью, в том числе и духовной. Вот посты, вот праздники, вот обычаи, вот старцы, вот священники, вот всё-всё-всё остальное, и надо всем этим знак креста. Да, но что он означает? Не вообще для кого-то, а вот лично для меня, здесь и сейчас? Насколько мне Христос – интересен? Практика современной православной жизни и особенно миссии зачастую бывает обращена не столько к Нему, сколько к самим церковным институтам. Мы рассказываем неверующим, какая у нас замечательная церковь, и это им интересно. Родные и знакомые иногда задают мне вопросы о том, как жить по-православному. И на первом месте, конечно, вопрос: что можно есть сегодня или завтра? На втором: как правильно выполнить тот или иной обряд? Но не помню, чтобы кто-то, кроме моих детей, задал мне в неформальной обстановке вопрос о Боге, о Христе, о Евангелии. Да, люди о них помнят, но не это им важно. Обратите внимание, в каком контексте упоминается Евангелие в подавляющем большинстве случаев на православных сайтах или в православных СМИ. Это чтение дня – тот отрывок, который звучит в этот день на литургии, и толкование к нему.

Звонарь

Главные песнопения Рождественской службы, II: кондак Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо — Превечный Бог. ПЕРЕВОД: Дева днесь рождает Превосходящего [все] сущее, и земля предлагает пещеру Неприступному, ангелы с пастухами славословят, а волхвы отправляются в путь вслед за звездой, ибо нас ради родилось Дитя младое — предвечный Бог. ПОЯСНЕНИЕ: Как и тропарь, кондак Рождества Христова происходит из богослужения древнего Константинополя. Строго говоря, процитированный текст является не кондаком как таковым, но лишь его вступительной строфой. Древние кондаки представляли собой многострофные поэмы, исполнявшиеся в конце вечерней службы — в качестве приложения к ней. Можно сравнить их с проповедью, но написанной высоким поэтическим языком и распетой на сложную мелодию. Рождественский кондак, начинающийся с Дева днесь…, — одна из самых известных подобных поэм. Она принадлежит перу преподобного Романа Сладкопевца. Он родился в конце V в., а отошел ко Господу около 560 г. Согласно житию, первоначально прп. Роман был рядовым диаконом. Однажды, во время вечерней службы накануне Рождества, он подвергся порицаниям за неумелое пение в церкви. Когда преподобный, скорбя, вернулся домой и уснул, ему явилась Пресвятая Богородица и подала свиток, повелев съесть его. Проснувшись, прп. Роман воспел: Дева днесь… — и с этого началась его слава как творца кондаков, каковых он составил большое количество. Одних только рождественских кондаков у прп. Романа — три: 1) Дева днесь…; 2) Иже прежде денницы… (см. службу Собора Пресв. Богородицы); 3) Удивися Иосиф… (см. запись выше о сомнениях Иосифа Обручника). Всего в рождественском кондаке прп. Романа 24 строфы, не считая вступительной. Эти строфы называются «икосами». В современных богослужебных книгах приведен лишь первый икос: Едем Вифлеем отверзе… В них разворачивается целая история: 1-й икос посвящен рассуждению о величии Вифлеема и задает место действия. Начинается действие с того, что Пречистая Дева обращается к Новорожденному со словами восхищения (икосы 2 и 3). Затем говорится о прибытии волхвов и их просьбе впустить их (икосы 4 и 5), в ответ на которую Дева Мария вновь обращается к Богомладенцу, спрашивая, как Ей поступить (икосы 6 и 7). Он мысленно отвечает Ей, что волхвы прибыли по Его слову (икос 8), и Она приглашает волхвов войти (икос 9). Войдя, волхвы поражаются присутствию Иосифа Обручника и задают вопрос о том, как это соотносится с бессеменным рождением (икос 10). Пресвятая Дева поясняет, что Иосиф является важнейшим свидетелем чуда (икосы 11 и 12). Тогда волхвы повествуют о себе (икосы 13, 14) и, в частности, упоминают посещение Иерусалима (икос 15). Услышав об Иерусалиме, Дева Мария спрашивает о том, как волхвам удалось скрыться от Ирода, а те отвечают, что не скрывались от него, но сумели его перехитрить (икос 16), и затем рассказывают, как именно они это сделали и что означает звезда Рождества (икосы 17, 18, 19); Пречистая внимательно слушает их рассказ (икос 20). Наконец, волхвы приносят свои дары (икос 21), а Пресвятая Богородица, видя это, молит Христа: «О, Чадо, принявший троицу даров, исполни три просьбы Рождшей Тебя… Я ведь не просто Мать Твоя, о благоутробный Спаситель, и не только лишь питаю молоком Подателя молока, но Я умоляю Тебя за всех: Ты сделал Меня устами и похвалой всего рода Моего… Спаси мир, Спаситель! — ведь для этого Ты пришел… Путеводитель Мой, Сын Мой, Творец Мой, Обогатитель Мой, Дитя младое — предвечный Бог!» (икосы 22–24).

Звонарь

Главные песнопения Рождественской службы, I: тропарь Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума — в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети — с высоты Востока. Господи, слава Тебе. ПЕРЕВОД: Рождество Твое, Христе Боже наш, взошло миру светом познания — ибо в нем те, кто поклонялись звездам, были наставлены звездой поклоняться Тебе, Солнцу праведности, и воспевать Тебя — Восток свыше. Господи, слава Тебе! ПОЯСНЕНИЕ: Тропарь Рождества Христова происходит из богослужения древнего Константинополя, где его впервые пели на утрене праздника — службе, совершавшейся в предрассветное время. Видимо, по данной причине в тропаре обыгрываются образы восхода солнца: глагол ἀνατέλλω, «восходить (о солнце)» (в славянском передан глаголом возсияти), и собственно слово «солнце». Титул «Солнце праведности» (славянское правда означает не истину, а «праведность», «законность»: ср. название древнерусского сборника законов, Русская правда) — это отсылка к пророчеству Малахии: «Придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день… А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал 4. 1–2). Таким образом, применение этого титула в отношении Господа Иисуса имеет эсхатологическое значение: Его приход на землю означает наступление дня Господня. Другой титул — «Восток свыше» — является мессианским. Дело в том, что в Септуагинте словом ἀνατολή («восток») передано еврейское слово земах («ветвь», «росток», т. е. «потомок, наследник»), указывающее на то, что Мессия-Христос унаследует царство. У пророков сказано: «Сице глаголет Господь Вседержитель: Се муж, Восток имя Ему» (Зах 6. 12); «Возставлю Давиду Восток праведный» (Иер 23. 5). Автор тропаря добавил к этому титулу указание на Божественность Христа: не просто «Восток», но «Восток свыше». Именно это узнали «служащие звездам», то есть не знавшие истину Писания, волхвы — что Христос есть истинный Царь, причем пришел Он свыше, с небес (иногда тропарь понимают так, будто речь в нем идет о том, что волхвы спустились с каких-то восточных возвышенностей, это неверно).

Звонарь

«Происходящие сегодня дьявольские всенощные гулянья, шутки, бранные крики, ночные пляски и смешные забавы хуже всякого неприятеля пленили наш город... А более всего прискорбны состязания, которые происходят сегодня в гостиницах и преисполнены распутства и великого нечестия. Нечестия потому, что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день этого месяца они проведут в удовольствии и веселии, то и во весь год будет то же; Крайне безумно по одному счастливому дню ожидать того же на весь год; и не только от безумия, но и от диавольского влияния происходит та мысль, будто в делах вашей жизни надобно полагаться не на собственную ревность и деятельность, а на дневные обращения времени. Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в первый день, но если и в первый и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, – потому что день ото дня ничем не разнится, но - по нашему усердию или беспечности». Святитель Иоанн Златоуст

Звонарь

«Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселья поздравить друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять — на то других дней хватает». Пётр I Алексеевич, царь всея Руси. 1.01.1700

Звонарь

В ожидании Рождества Христова, истоки надежды на Спасителя… https://youtu.be/plG4pZiy3Y4

Звонарь

Поздравляем вас с наступающим 2028 годом от Рождества Христова! «Вы ничего не перепутали?», спросите вы. Нет, согласно научным данным Иисус Христос родился в 5 (менее вероятно в 6 году) до Р. Х. Как такое возможно? При расчете очередной Пасхалии в 6 веке Дионисий Малый допустил ошибку в расчете года Рождения Христа, который потом приняли за правильный. Современные ученые уточнили эту дату, но было поздно, весь мир уже давно перешел на это летоисчисление. Но все же деление всего времени жизни человечества на "до и после" произошло благодаря Христу, Его Воплощению и Воскресению. Не так уж и важно, 2028 наступает или 2023 год, главное для нас все же - вечность #Рождество

Звонарь

В предверии памяти Праоцов. 1 Первые 2157 лет истории охвачены тремя людьми, чьи жизни пересекаются (Адам, Мафусал и Сим). 2 Ранние патриархи жили почти 1000 лет. Чему можно было научиться за 1000 лет? 3 Мудрость и изобретения допотопной эры, скорее всего, были намного более выдающимися, чем мы можем себе представить. 4 Адам знал Мафусала на протяжении 243 лет. 5 Мафусалу было 187, когда у него появился Ламех, после этого он прожил ещё 782 года. Ламеху было 182, когда у него родился Ной (Бытие 5:25-28). Потоп начался, когда Ною исполнилось 600 лет (Бытие 7:6,11). 600+182=782 год от рождения Ламеха, и год смерти Мафусала. 6 Мафусал происходит от муф, корня означающего «смерть»¹ и шалах означающего приносить или посылать. Потому имя Мафусал означает «его смерть принесёт»². Отцу Мафусала было дано пророчество о грядущем Великом Потопе и, по всей видимости, ему было сказано, что пока его сын будет жив, суд потопом будет откладываться, но как только он умрёт, потоп будет наведён или послан на землю.(Можете ли вы себе представить, что у вас растёт такой ребёнок? Всякий раз, как только мальчик простуживался, все в округе начинали паниковать!)И действительно, в год смерти Мафусала произошёл потоп.³Возможно ли такое, что Господь сказал Еноху назвать его этим именем? Енох не знал, когда умрёт его сын. Возможно, Енох был настолько близок к Богу, что Бог просто забрал его на Небеса без смерти? (см. Быт. 5:21-24.) Любопытно, что жизнь Мафусала в действительности была символом Божьей милости в преддверии грядущего суда потопа. Потому продолжительность его жизни была наибольшей из описанных в Библии, что показывает всю величину Божьей милости. 7 У Ноя было шесть живых предков, которые могли знать Адама лично. 8 У Ноя были дяди, тёти, братья и сёстры, которые, вероятно, утонули во время потопа (Быт. 5:30). Также у Ноя могли быть другие сыновья и дочери, рождённые прежде Иафета, которые тоже утонули во время потопа (Быт. 5:32). 9 Сын Ноя Сим знал Авраама, Исаака и Иакова. 10 События с Вавилонской башней, вероятно, произошли во дни Фалека, когда «земля была разделена» (Быт. 10:25). Языки, национальности, и, возможно, расы, сформировались в период Вавилонской башни. В течение нескольких десятилетий люди населяли все части света, прежде чем земля была «разделена». 11 Все десять послепотопных предков Авраама (даже Ной) были живы в начале его жизни (представьте себе их семейную встречу)! Существуют разные мнения о возрасте Фарры во время появления на свет Аврама. 12 Если проследить, Библия ясно показывает нам, что Иаков и его прапрапрапрапрапрадед были современниками какое-то количество лет. Несмотря на то, что Библия умалчивает о взаимодействии между Евером и Иаковом, можно смело предположить, что Иаков знал Евера и был вполне осведомлён о его родословной. 13 Если исследовать даты, приведённые в Библии, Иакову было всего лишь примерно 50 лет, когда сын Ноя Сим умер в возрасте 600 лет. Выходит, Авраам умер раньше, чем Сим. Разве не удивительно!? Представьте себе семейную встречу во времена Иакова! 14 Диалог между Иаковом и фараоном, записанный в Быт. 47:8-9, принимает новый окрас, когда мы понимаем, что Иаков знал, что многие его предки жили значительно дольше его нынешних потомков. Когда, исходя из этих цифр, мы осознаём, что прапрапрапрапра прапрапрапрадед Иакова, Сим, мог держать его на своих коленях как ребёнка, отрывок из Быт. 47 наполняется большим смыслом.

Звонарь

«Невозможно полюбить трансцендентного Отца, не полюбив вочеловечившегося Христа. Поэтому невозможно выполнить заповедь о любви к Богу, не полюбив Христа. — очень верно пишет Корнилий Сотник, продолжая тему сущности церкви и христианской веры. Но что значит — полюбить Христа и как определить, что ты Его любишь, да и как именно нужно любить? В нашем языке есть только одно слово "любовь", на все случаи жизни. Во времена Христа их было четыре: филия (φιλία), агапэ (ἀγάπη), сторге (στοργή) и эрос (ἔρως). Филия для персонализированной, гармоничной любви между двумя личностями, на основе душевного родства и близких духовных отношений. Агапэ для жертвенной любви, дарящей и отдающей, без ожидания получить что-то взамен. Сторге это любовь-долг, семейная любовь, построенная на самом факте родства. Эрос — мощная страсть, сжигающая человека и всё вокруг него. В Новом Завете используются два из этих слова: филия и агапэ. Итак, к какой любви призывает нас Евангелие и апостолы? По отношениею к Богу (Мф 22:37), ближним (Мф 22:39), женам (Кол 3:19) и даже врагам (Мф 5:44) — агапэ. Ко Христу — филия («Кто не любит [φιλεῖ] Господа Иисуса Христа, анафема» 1 Кор 16:22, «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли [φιλεῖς με] ты Меня?» Ин. 21:17). И это логично, ибо суть учения Христа не предполагает гармонизацию и душевную близость с миром («Кто любит [φιλῶν] отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня;» Мф. 10:37 и «если бы вы были от мира, то мир любил [ἐφίλει] бы свое», Ин 15:19). Для них есть агапэ — любовь-снисхождение, любовь-передача благ, которые Господь транслирует через избранных Своих, подобно как через солнечные лучи солнце передаёт тепло и свет. Соответственно, подлинная любовь ко Христу предполагает филию, личную гармоничную связь между двумя личностями. Наличие тех самых «личных отношений со Христом».