Пробковый шлем. Страница 6
8798
@pithhelmet
Колониальные империи позапрошлого и начала прошлого века - британцы и французы, а также немцы, голландцы, португальцы, испанцы и итальянцы в Африке, Азии и Океании. Киплинг и Ливингстон, вице-короли и набобы, а также индийские, вьетнамские, бирманские, аф
-
Пробковый шлем
Католики являются самой большой христианской конфессией Индии, проповедь они в колониальные времена вели весьма успешно, но всё же официальная религия в Британской империи была несколько другой. Были ли индийцы-англикане? Да, Церковь Англии проигрывала в миссионерском соревновании своим коллегам-католикам, баптистам и даже лютеранам, несколько мешала связь с колониальной администрацией. Собственно, британская администрация практически никогда не стралась обратить местных "в свою веру", Ост-Индская компания вообще запрещала проповедь христианства и высылала миссионеров. Некоторое покровительство миссионерам наблюдалось в середине XIX века, но после сипайского восстания вновь возобладал крайне осторожный подход Тем не менее, англиканское миссионерское общество могло похвастаться целым рядом звёзд - Генри Мартин, переведший Новый завет на хиндустани, Бенджамен Бейли, создавший первую типографию в Керале, один из пионеров изучения тамильского языка Джордж Поуп и т. д. и т. п. Англиканство принимали самые разные люди - бенгальские и мадрасские интеллигенты из идеологических соображений, низкокастовые группы, ну а ещё были англо-индийцы, для многих из которых англиканство было верой отцов. В 1947 году британская власть исчезла, а англикане оказались не в самом завидном положении - их общины были всё же ближе всего к колониальной администрации. К тому же, территория "Церкви Индии, Бирмы и Цейлона" оказалась разделена между несколькими новыми независимыми государствами. В Индии произошло одновременно объединение и разделение. Объединились разные конфессии - англикане слились с пресвитерианами и методистами. Разделились же по географическому принципу - более многочисленные христиане южных штатов отделились от северян. Так возникли две крупнейших церкви британско-протестантской традиции - Церковь Северной Индии (примерно 2,5 миллиона верующих) и Церковь Южной Индии (примерно 4 миллиона). Часть консервативных верующих не признала подобное объединение и основала Англиканскую церковь Индии, насчитывающую почти миллион последователей. -
Пробковый шлем
Перед католическим (и не только) Рождеством подписчики спросили - а много ли в Индии католиков и может ли когда-нибудь индиец стать римским папой? А давайте посмотрим - если завтра будут выбирать нового папу, то какие уроженцы Южной Азии могут поучаствовать? 1) Освальд Грасиас - архиепископ Мумбаи, гоанец по происхождению, кардинал с 2007 года. 78 лет, принимать участие в выборах ещё может. 2) Филиппе Нери ду Розарио Ферран - архиепископ Гоа и Дамана, патриарх Восточной Индии, кардиналом стал в августе 2022 года. Молодой, всего 69 лет, тоже может участвовать. 3) Энтони Пула - архиепископ Хайдарабада, не гоанец, а телугу. Более того, первый епископ и кардинал из "неприкасаемых". 61 год, очень перспективный папабиль. 4) Джозеф Куттс - до 2021 года архиепископ Карачи, кардинал с 2018 года, глава пакистанской католической общины. 77 лет, теоретически тоже может участвовать 5) Альберт Малькольм Ранджит - архиепископ Коломбо, глава ланкийских католиков, кардинал с 2010 года. Самый влиятельный южноазиатский кардинал, был секретарём конгрегации евангелизации народов, часто рассматривается как один из папабилей. 75 лет, пока в выборах участвовать может. В общем, почему бы индийцу не стать слкдующим папой? В Индии примерно 25 миллионов католиков, в Бангладеш, Пакистане и на Шри-Ланке ещё пять миллионов. Пора идти на Рим! Ну и с Рождеством всех отмечающих) -
Пробковый шлем
Продолжим разговор про индийские выборы и поговорим про состоявшееся 5 декабря голосование - выбирали депутатов законодательного собрания Гуджарата. Гуджарат - это не какой-то игрушечный Химачал-Прадеш. Это почти 70 миллионов населения, четвёртая в Индии экономика. Штат Махатмы Ганди, Валлабхаи Пателя и Нарендры Моди. Считается одной из электоральных твердынь националистов. Действительно, БДП находится у власти в Гуджарате с 1995 года, а Нарендра Моди прямо из кресла главы гуджаратского правительства пошёл руководить Индией. Конечно, Конгресс всегда хотел Гуджарат у националистов обратно отобрать. На самом деле, желание было далеко не самое утопическое - Конгресс в Гуджарате четверть века сидел в оппозиции, но оппозиция эта была далеко не самой безнадёжной - на выборах 2017 года БДП получила в штате 49% голосов, а Конгресс 41,5%. В этот раз конгрессисты решили испортить националистам праздник и не позволить Бхупендре Пателю, главе гуджаратского правительства, пойти на новый срок. Велась активная избирательная кампания, в штат приезжал Рахул Ганди. Ну что же могло пойти не так? Пошло не так всё. Конгресс получил всего 27% голосов, фракция в законодательном собрании уменьшилась в четыре раза, БДП сохранила власть. Но нам в данном случае интересен не столько очередной провал Конгресса, сколько выступление новой для Гуджарата политической силы - "Партии простых людей" (ААП). После победы в Панджабе Кеджривал сосредоточил на Гуджарате все свои усилия. Действовали по привычной стратегии - рекрутировали местных общественных активистов, демонстративно открещивались от "старых политиков", обещали всё, всем и сразу. Главой ААП в Гуджарате стал Гопал Италия - 32-летний отставной полицейский, блоггер и борец с незаконной торговлей алкоголем. ААП, принимавшая участие в выборах в штате в первый раз, с ходу получила 13% голосов избирателей. Из-за мажоритарной системы "простые люди" имеют только пять мест в законодательном собрании штата, но для Кеджривала это не первостепенно. Главное, что он захватил власть в Дели и Панджабе, а в Гоа и Гуджарате теперь имеет фракции. Присутствие в четырёх штатах/союзных территориях даёт ААП статус общенациональной партии, а это уже совсем иной уровень. В самом Дели Кеджривал в начале декабря триумфально выиграл муниципальные выборы и теперь сосредоточил в своих руках все ветви управления столицей. Теперь "простые люди" устремились на юг - ААП активно участвует в муниципальных выборах в Бангалоре, индийской IT-столице. В общем, кастинг на роль "лидера оппозиционных сил" на выборах 2024 года можно считать открытым. И Конгресс тут явно не в одиночестве. -
Реклама
-
Пробковый шлем
Жители Химачала идут на избирательный участок. Да, вот такой там бывает ноябрь 
-
Пробковый шлем
Вернёмся к нашему традиционному жанру - обзору на индийские провинциальные выборы. В ноябре-декабре они прошли сразу в двух штатах - 12 ноября избирали законодательную ассамблею в Химачал-Прадеш, а 5 декабря в Гуджарате. С обзором я несколько запаздываю, но, с другой стороны, кроме меня про это всё равно особо никто писать не будет) Химачал-Прадеш - горный гималайский штат, один из центров внутрииндийского туризма. Столица находится в Шимле, бывшей летней резиденции вице-королей. По индийским меркам штат богатый, по меркам хиндиязычного пояса - заоблачно богатый. Население - 7,5 миллионов человек, сравнимо с 2-3 дистриктами в Уттар-Прадеш или в Бихаре. Говорят на хинди (или на близких горных диалектах), присутствует община тибетских мигрантов, в Дхарамсале сидит тибетское правительство в изгнании. В штате ещё с 1980-ых сложилась строго двухпартийная система - БДП против Конгресса. В 2017 году в Химачале, как и во многих других штатах, националисты одержали победу. Сейчас Конргесс находится далеко не в лучшем своём состоянии, даже Панджаб у него отобрала "Партия простых людей", конгрессистские правительства находятся у власти только в двух штатах - Раджастхане и Чхаттисгархе. Поэтому для руководства ИНК было критически важно взять реванш хотя бы в Химачале и показать своим сторонникам, что "самая старая партия в Азии" ещё способна теснить Моди хотя бы на отдельных участках. Как ни странно, но задача оказалась выполнена - Конгресс получает 40 мест в законодательной ассамблее, БДП 25, лидер ИНК в штате Сукхвиндер Сингх Сукху формирует правительство. Во многом, именно за счёт Сукху победа и была одержана - это весьма положительный для ИНК пример политической карьеры. Сын сельского водителя автобуса, поступил в университет по правительственной программе поддержки одарённой молодёжи, вступил в молодёжное отделение ИНК, прошёл все ступени карьеры от муниципального депутата до главы правительства штата. Предыдущий лидер Конгресса в штате был титулярным раджой Бушахра, а тут буквально человек из народа. Но у людей, наблюдающих за индийской политикой, сразу же возникает вопрос - как скоро партийная конгрессистская элита в Дели сочтёт, что инициативный местный руководитель является для неё угрозой и решит его сожрать? В Мадхья-Прадеш и в Панджабе они это уже с успехом проделали - правда Конгресс в итоге потерял власть в этих штатах, но это так, частности. Президент Конгресса Малликарджун Кхарге уже заявил, что победа в Химачале есть заслуга семьи Ганди и лично Рахула, который провёл в штате успешную кампанию. Кхарге, 80-летнего политика из Карнатаки, осенью избрали президентом ИНК, чтобы успокоить внутрипартийную оппозицию - дескать, вот вам, Конгресс возглавляет человек не носящий фамилию "Ганди", довольны вы уже наконец?! Выглядело это как откровенное издевательство, ибо более преданного Семье человека чем Кхарге вообразить просто сложно. Проблема в том, что почтенный Малликарджун Кхарге всё немного перепутал - Рахул Ганди в Химачале кампании не вёл, он вообще не появлялся в штате. Возможно, именно этим обстоятельством и объясняется успех Конгресса. Рахул сосредоточил свои усилия на Гуджарате - а вот там партию ждал разгром. -
Пробковый шлем
Вы как хотите, а меня в истории с унтером Ефремовым ещё волнует судьба "слуги - чёрного арапа". Вот только представьте - этот африканец каким-то образом оказался в Кашгаре (уже неплохо), где его купил беглый русский унтер. Прошёл со своим хозяином Тибет, Кашмир и Индию, добрался до Бенгалии. Явно африканец, не индиец - Ефремов пишет, что и в "Бенголе", и в Дели, и во всех прочих "местечках" живут "индейцы", а у него именно "чёрный арап". Причём в Калькутте этот "чёрный арап" зачем-то понадобился сэру Роберту Чэмберсу - главе бенгальского суда, хорошему другу Сэмюэла Джонсона и увлечённому коллекционеру санскритских рукописей. Ефремов убывает на корабле в "местечко Ливерпур", а про арапа мы дальше ничего не знаем. Как его занесло в Кашгар, чем он потом занимался в Калькутте? Эх, какой материал для сериала пропадает... -
Пробковый шлем
Всё-таки есть в истории унтера Ефремова некоторые моменты, которые меня смущают. Нет, в Индии он безусловно был, есть подтверждающие это британские документы. Но вот всё-таки просматривается сквозь самое верноподданическое донесение человек, с которым всё весьма и весьма непросто. Бухарцы, дескать, его всячески пытали, чтобы он отрёкся от православной веры. Он всё претерпел, не отрёкся. Мучители смягчились, казнить его не стали, а вдруг сделали сотником бухарской армии и доверили целый отряд. Дальше он "отъехал" из Бухары в Кашгар, вроде бы оказался на свободе - но так рвался в Россию, что поехал на юг, в Тибет. "....Идет, дескать, в Будейовицы, в полк. Это из Табора-то! А сам, шаромыжник, сперва в Гораждевице, а оттуда только в Писек. Да ведь это кругосветное путешествие!" Извини, унтер Ефремов, а всё-таки я тебе не верю. И не верю именно первой части твоего рассказа про пять сотен пугачёвцев, напавших на твой разъезд под Оренбургом. И тому, что ты из всего разъезда остался в живых один, попал в плен, а тебя оттуда на следующую же ночь (!) похитили "киргизцы" вот тоже не верю. Мне почему-то кажется, что с пугачёвским пленом было всё не очень просто. А может и плена того не было, а пошёл ты к батюшке-анператору Петру Фёдоровичу доброй волей. Ты же, в конце концов, даже не дворянин, а сын какого-то мелкого вятского стряпчего. А тут - "...по истреблении которых противников и злодеев-дворян, всякой может возчувствовать тишину и спокойную жизнь, коя до века продолжатца будет". В общем, как-то очень интересно твоё исчезновение в "киргизских степях" совпадает с окончательным подавлением восстания и как-то очень уж ты тянул с возвращением. А вернулся уже когда всё улеглось, да ещё совсем в другом качестве - ну кто будет вспоминать события на Илецкой заставе, если человек был в Бенголе и Кашемирии? Очаровал графа Безбородко, сообщил ценнейшие сведения о том, что "индейцы едят варёное сорочинское пшено" и дослужился аж до надворного советника. Конечно, это мои спекуляции исключительно, но мне версия о хитром пугачёвце нравится даже как-то больше. А вы в какой вариант больше верите? -
Пробковый шлем
-
Пробковый шлем
После Сухраварди расскажу вам ещё одну историю о путешествии - на этот раз, не из Индии в Россию, а наоборот. Материалом для истории послужит документ с характерным для XVIII века длинным названием - "Странствование Филиппа Ефремова, российского унтер-офицера, который ныне прапорщиком, девятилетнее странствование и приключения в Бухарии, Хиве, Персии и Индии и возвращение оттуда чрез Англию в Россию, писанное им самим в Санкт-Петербурге 1784 года". Итак, в 1774 году унтер-офицер Нижегородского пехотного полка Филипп Ефремов был направлен из осаждённого Оренбурга в Илецкую крепость, по дороге столкнулся с отрядом пугачёвцев, был ранен, пленён, вскоре бежал, но вновь попал в плен, на этот раз к кочевникам киргизам. Последние продали Ефремова в рабство в Бухару. Там он постепенно сделал карьеру в армии, дослужился до чина сотника, но, спустя некоторое время, выехал из Бухары в Кашгар. Затем он "купил товаров и слугу чёрного арапа" и отправился в "местечко Тевад" (Тибет). "Оное местечко в горах, и с оных снег никогда не сходит. Ламы, то есть попы, носят платье суконное желтое и шапки такие же наподобие жидовской скуфьи". Из Тибета он прошёл по горным перевалам "до местечка Кашемиру", а из Кашмира, вместе с купленным арапом, добрался до Дели, где познакомился с каким-то купцом армянином. Тот дал ему рекомендательное письмо к компаньону в Лакхнау, а в Лакхнау наш унтер-офицер уже попал в поле зрения Ост-индской компании. Ефремов, по собственному признанию, прибавил себе чин, назвался русским майором и родственником графа Чернышева. Обзавёлся рекомендательными письмами к калькуттскому судье Роберту Чэмберсу и поехал в страну Бенголь. В Бенгалии Чэмберс сначала не хотел сажать Ефремова на корабль, но наш бравый унтер-офицер подарил судье слугу-арапа, а взамен получил место на судне, которое шло в Англию, "до местечка Ливерпуру". Из Ливерпуля Ефремов добрался до местечкагорода Лондона и в 1782 году явился к российскому посланнику. Ну а там уж его переправили в Петербург, произвели в прапорщики и зачислили в коллегию иностранных дел. Уже в этом своём качестве Ефремов пишет подробное описание своих приключений и впечатлений от Индии. "Индейцы разных вер, веруют в солнце, месяц, звезды, в скотину, в болванов и во всякую гадину и им жертвы приносят...пищу едят вареное сорочинское пшено; для духу кладут чеснок....ежели кто из иноверных станет бить корову, то покупают, а если купить не на что, тогда весьма плачут" -
Пробковый шлем
Вы спросите - а как вообще белоэмигрантка познакомилась с каким-то бенгальским профессором в Европе? А вот тут на сцене появляется ещё один персонаж - Шахид Сухраварди, старший брать будущего пакистанского премьер-министра и, в отличии от Веры Кольдер, всамделишний актёр МХТа. Как Шахид Сухраварди оказался в России? Вместе со своим братом он учился в Оксфорде, заинтересовался Россией, получил стипендию для изучения русского языка и поехал в Москву - аккурат перед началом мировой войны. В Москве и Петербурге он преподавал английский язык и параллельно перезнакомился с половиной деятелей русской культуры Серебрянного века - ездил на дачу к Чуковскому, помогал Юргису Балтрушайтису ставить во МХТе пьесу Тагора, в какой-то момент давал уроки английского языка Александру Керенскому. Влюбился в мхатовскую актрису Марию Германову, образовав вместе с её мужем Александром Калитинским диковинный любовный треугольник. Впрочем, отношения у всех трёх были очень хорошие, Шахид стал другом семьи, а когда Калитинского, профессора-археолога и видного правого эсера, в 1918 году арестовали, Сухраварди пришёл на революционный трибунал и выступал перед Крыленко в качестве общественного защитника от лица "борющегося индийского пролетариата" - как это ни странно, заступничество помогло, Калитинского отпустили на свободу, а Сухраварди ещё несколько раз встречался с советскими руководителями. В Москве он остался до 1920 года, переболел тифом и всё-таки поехал на юг, в Тифлис. Там он воссоединился с Германовой и Калитинским, после чего все трое выехали в Европу. В 1920-ые гг. Сухраварди жил между Прагой, Римом и Парижем, но к 1931 году вернулся в Индию. Ну и Веру Колльдер со своим дядей познакомил. После 1947 года Шахид Сухраварди стал дипломатом, возглавлял пакистанские миссии в Марокко, Испании и Ватикане. -
Пробковый шлем
А ещё у Хусейна Сухраварди, архитектора несостоявшегося "Бангластана" и будущего пакистанского премьера, была весьма примечательная жена. Звали её Бегум Нур Джахан, но до замужества она была известна под именем Вера Тищенко-Кольдер. Да, лидер бенгальских мусульман был женат на красавице-белоэмигрантке. Вера Кольдер говорила, что раньше была актрисой МХАТа и любимой ученицей Книппер-Чеховой. На самом деле, Вера Кольдер родилась в 1901 году и, понятное дело, не могла играть в дореволюционном МХТ. Она закончила русскую тетатральную студию в Праге, гастролировала по Европе, в Берлине вышла замуж за студента-медика Евгения Тищенко, но брак оказался неудачным. В 1931 году Вера познакомилась в Риме с ректором Калькуттского университета Хасаном Сухраварди, тот в неё немедленно влюбился и уговорил ехать с ним в Индию. Вера в Индию поехала, в Калькутте в неё влюбились решительно все представители мужской части семейства Сухраварди, а вышла она замуж не за несчастного ректора калькуттского университета, а за его племянника. Таким образом, в 1946-1947 гг. Вера Тищенко-Кольдер-Сухраварди была "первой леди Бенгалии". От Хусейна Сухраварди она родила сына Рашида - впоследствии он станет актёром и даже исполнит в одном историческом фильме роль Джавахарала Неру. В 1951 году Вера Кольдер развелась с мужем и уехала в Нью-Йорк, где прожила ещё более 30 лет. В Америке она в очередной раз сменит религию, перейдя из ислама в бахаизм. -
Пробковый шлем
Весной 1947 года свои планы, касающиеся раздела Британской Индии, предлагали не только Ганди или Джинна. Ну вот, например, почему обязательно надо делить страну по конфессиональным границам? Может быть, лучше взять за основу границы этнические? 26 апреля 1947 года вице-король принял Хусейна Сухраварди, главу правительства Бенгалии. Сухраварди был одним из лидеров Мусульманской лиги, впоследствии он возглавит пакистанское правительство, но весной 1947 года он вёл свою игру за спиной Джинны. План Сухраварди заключался в следующем: не разделять Бенгалию на индусскую и мусульманскую части, а создать отдельное независимое государство Бангластан. Понятное дело, лидером такого государства Сухраварди видел себя. Собственно, а почему бы и нет? Бенгальцы - вторая по величине этноязыковая группа в Южной Азии, уступают они только носителям хинди. Вот только у последних нет даже намёка на национальную идентичность, а вот у бенгальцев она весьма сильная. История второй половины XX века показала, что у бенгальцев-мусульман национальная идентичность в итоге победила религиозную. Так почему бы индусам и мусульманам было не создать единое государство? В такое государство наверняка должен был бы войти весьма близкий Бенгалии по языку и культуре Ассам, а значит и нефтяные месторождения. Поддержали проект и многие индусы - например, Сарат Чандра Бос, один из лидеров бенгальского ИНК и брат национального героя Субхас Чандра Боса. Оппозиция проекту Сухраварди и Боса наверное в последний раз объединила Конгресс и Лигу. Бенгалию всё же разделили, но проект "Бангластана" всё же иногда всплывает на просторах индийской сети. -
Пробковый шлем
В это воскресенье в Высшей школе экономики состоится Московский фестиваль языков. Всех находящихся в Москве и окрестностях подписчиков приглашаю приходить послушать админа (будет рассказывать про фиджийский хинди), других индологов, да и вообще, там всё интересно должно быть -
Пробковый шлем
ПРЕЗЕНТАТОРЫ И ПРЕЗЕНТАЦИИ 2022 Фиджийский хинди Илья Спектор Старший научный сотрудник ИСАА МГУ, преподаватель хинди, автор тг-канала «Пробковый шлем». Язык хинди имеет официальный статус в двух государствах — в огромной Индии и в крохотной тихоокеанской республике Фиджи. Индийцы попали на Фиджи по историческим меркам совсем недавно — в XIX веке британцам потребовалось большое количество рабочих на островных плантациях. Потомки этих рабочих и составляют основу индийской общины, к которой принадлежит более трети населения островов. Фиджийские индийцы скажут, что их родным языком является хинди, но это не совсем «чистый» литературный хинди, который сейчас имеет официальный статус на их исторической родине. Как формировался «общий язык» плантационных рабочих из разных регионов? Почему на Фиджи отказались от деванагари? И чем фиджийский хинди может нам помочь при изучении языковых процессов в современной Индии? 
-
Пробковый шлем
Нет, в Пакистане идут те же самые процессы, только с некоторым опозданием. Скажем, в Индии рождаемость стала постепенно снижаться уже в 1960-ые гг. и уже к середине 1980-ых гг. составляла примерно 4,5 ребёнка на женщину. В Пакистане же в этот момент было в среднем 6,5 детей, в индийской прессе начались даже рассуждения о том, что "так скоро мусульмане нас перерожают". Но скоро и в Пакистане началось обвальное падение рождаемости - уже к 2000 году уровень опустился до 5.1, к 2010 до 4, а сейчас составляет всего 3,3 и продолжает стремительно снижаться. Высокие показатели продолжают демонстрировать пуштуны, белуджи и прочие жители слабонаселённых горных регионов. А вот Панджаб и Синд, две самые населённые провинции, скорее всего сравняются к концу десятилетия по уровню рождаемости со странами Западной Европы. -
Реклама
-
Пробковый шлем
Мы уже несколько раз уделяли внимание разоблачению странного предубеждения относительно индийцев - нет, они не плодятся как кролики, нет, в современных индийских семьях не по десять детей, а в среднем уже меньше двух. Ну ладно, Индия не избежала демографического перехода, но уж в Пакистане то точно всё остаётся по прежнему, нет? 
-
Пробковый шлем
Мы тут ребятами из хумусии «Абу Гош» и благотворительным фондом «Игра» придумали для вас классное развлечение – путешествие по ближневосточному городу, по его необычным и сказочным местам. Городок Сукун (سُكُونٌ) — оазис спокойствия, загадка и выдумка. 3 декабря в Международный день людей с ограниченными возможностями, мы откроем выставку «Однажды в Сукуне» в 18:00 и предложим вам с нами перенестись на улицы городка, заглянуть в окошки к его жителям и почувствовать себя в пространстве спокойствия. В выставке участвуют: Наталья Баранова Анастасия Миронова Анна Дёмина Элиза Шпанова Сания Саженская Александра Мартиросова Анастасия Глебова А ещё мы хотим, чтобы наша история была для вас живой и яркой, поэтому мы записали и нарисовали для вас целую карту городка Сукун. Голос аудиогида: Никита Юськов Саунд-дизайн аудиогида: Михаил Бурмистров Иллюстрация: Ли́са Иванова Кстати, 10% вырученных от продажи средств пойдут на поддержку программ Фонда — на возвращение радости от движения и игры. #искусство 
-
Пробковый шлем
Все вокруг тестируют эту китайскую нейросеть, которая превращает фото любого человека в аниме-персонажа. В общем, я очень извиняюсь, но… 