Islam / Ислам. Страница 11

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймийя:

«Поэтому имамы этой религии как Суфьян ас-Саури и другие сказали, что нововведение любимее для дьявола, чем грехи. Это потому что от грехов человек раскаивается, но не раскаивается от совершения нововведения. Причина этого в том, что человек начинает исповедовать религию, которую не узаконил Аллах и Его посланник ﷺ и его дело приукрашается ему и он считает его благом. Как же он покается от того, что считает благом?! Мысль о раскаянии возникает только после понимания того, что совершаемое деяние является дурным» .

«Мажму’ аль-Фатауа» 10/9.

• Шейх ан-Наджми (رَحِمَهُ الله) сказал: «Тот, кто оставит сунну будет оставлен без помощи (Аллах), да упасет нас Аллах от этого. Более того, его вера (‘акъида) испортится, просим у Аллаха благополучие!»

النجمي: فمن ترك السنة حصل له الخذلان والعياذ بالله بل تسوء عقيدته نسأل الله العفو والعافية

📚 См. «Фатху-рраб аль-уадуд» 71 © t.me/ulama

• Шейх Ибн Баз (رَحِمَهُ الله) сказал: «К проявлению благодарности Аллаху относится приверженность Сунне и отстранение от новшеств. Многие люди испытаны нововведением по причине слепого следования и подражания кому-то, а причиной этого является невежество. Новшество же является одним из видов проявления неблагодарности за милости Аллаха, Пречист Он и Возвышен».

ابن باز: ومن الشكر لله عز وجل لزوم السنة والحذر من البدع، فإن كثيرًا من الناس قد يبتلى بالبدعة تقليدًا وتأسيًا بغيره وأسبابها الجهل، والبدعة نوع من كُفران النعم وعدم الشكر لله سبحانه وتعالى

📚 См. «аль-Маджму’» 5/175 © t.me/ulama

Ибн аль-Каййим сказал:

“Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. И если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как трудно (заучивать) Коран любителю пения, как не получают они удовлетворения от него (Корана), и как не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и песен, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети”.

См. «Игъасату-лляхфан», «Масаля ас-сама’» 244.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил:
“Поистине, истинный наставляющий не враждует с тобой, если ты не принял его наставление, и он говорит: «Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет!»”
См. “ар-Рух” 233.

Ибн аль-Каййим сказал:

«Язык никогда не умолкает, и поэтому он
либо поминает Аллаха, либо занимается празднословием. Он обязательно
занят одним из этих двух занятий. К примеру, если ты не заполняешь свою
душу истиной, то она заполняется ложью. И если ты не украшаешь свое
сердце любовью к Великому и Могучему Аллаху, то в нем непременно
поселяется любовь к творениям. То же самое можно сказать и о языке, ведь
если ты не занимаешь его поминанием Аллаха, то он начинает заниматься
празднословием, которое обязательно навредит тебе. Сделай же свой выбор и
следуй одним из этих двух путей».

«Аль-Вабил ас-Саййиб» (стр. 166-167). См. также стр. 87.

Шейх аль-Альбани (رَحِمَهُ الله) сказал: «“Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас” (Коран 24:31). Суть повеления носить покрывало заключается в том, чтобы скрыть украшение (красоту) женщины. Поэтому, невозможно представить, чтобы в то же время само покрывало было украшением».

الأالباني: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} والمقصود من الأمر بالجلباب إنما هو ستر زينة المرأة، فلا يعقل حينئذ أن يكون الجلباب نفسه زينة

📚 См. «аль-Джильбаб» 120

Шейх аль-Фаузан (حَفِظَهُ الله) сказал:
«Если люди находятся на заблуждении, то не будь вместе с ними, даже если ты будешь один (на истине). В этом случае тебя постигнет вред, но ты терпи».

Шейх Сулейман аль-Ульван:

"Я размышлял о большинстве отошедших от истины в этом веке и видел, что они порочат людей без какого-либо права, и не сохраняют свои языки от того, что их не касается".

3. женщина, уподобляющаяся мужчинам.

На наших улицах часто можно увидеть девушек в джинсах, брюках, футболке и т.п., и порой не всегда можно определить, парень это или девушка... К сожалению, такая же ситуация актуальна и относительно парней…

Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». (Бухари 5886)

Слова «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял…» подразумевают, что Всевышний лишил их Своей милости, ибо в этих действиях кроется попытка изменить создание Всевышнего.

Это проклятие распространяется лишь на тех, кто сознательно пытается уподобиться мужчинам в одежде, речи, походке и т.д. Что же касается женщины, которая по физиологии своей обладает голосом или походкой, похожей на мужскую, и она не в состоянии ничего с этим поделать даже после упорных попыток, то в этом нет запретного.

Уподобление одного пола другому в Шариате причисляется к тяжким грехам, и в пользу этого имеется много достоверных хадисов, в которых говорится об угрозе наказания за подобное действие. Большинство учёных богословов согласились, что это однозначно харам (запрещено), этого мнения придерживается и имам Ан-Навави. Этому мнению отдал предпочтение и Ибн Хаджар.

Что же касается понимания этого и подобных ему хадисов, в которых говорится, что такой-то человек не войдёт в Рай, то в большинстве случаев они подразумевают, что эти люди не войдут в Рай, не получив наказание. Однако эти хадисы понимаются в прямом смысле в отношении тех, кто совершает эти грехи с убеждениями, выводящими их из Ислама, да защитит нас Всевышний Аллах от этого.

2. дайюс;

Слову «дайюс» в словаре арабского языка даётся следующее определение: «Это мужчина, который не имеет ревности к своей семье». (Аль-Мисбах)

У этого слова множество близких по смыслу значений, общий смысл которых сводится к следующему: это мужчина, который не проявляет ревность к своей семье и махрамам.

От Мугиры ибн Шуʻба (да будет доволен им Аллах) передаётся:

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عَنْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ، فَوَاللهِ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي، مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ

«Однажды сподвижник Са’д ибн Убада (да будет доволен им Аллах) воскликнул: "Если я увижу с моей женой какого-то мужчину, я ударю его мечом – и не тупой его стороной". Когда это дошло до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: "Вас удивляет ревность Са’да?! Клянусь Аллахом, я ревнивее, чем Са’д, а Аллах ревнивее меня. Именно из ревности Всевышний Аллах запретил явные и скрытые мерзости"». (Бухари, Муслим)

Если мужчина согласен с тем, что его сестра, жена или дочь не одевается в соответствии с Шариатом, не соблюдает рамки Шариата в своём поведении, не против её общения с посторонними (не махрам) мужчинами, разрешает переписываться по интернету с ними, то он и есть дайюс.

В Судный день Всевышний Аллах не окажет такому человеку милость. Согласитесь, большей беды быть не может для человека, потому что всё хорошее, что ожидает верующего на том свете, он получит лишь по милости Аллаха, а не из-за своих заслуг.

1. Ослушивающийся своих родителей;

Дети должны быть покорны родителям, слушаться их, уважать их, быть снисходительными, признательными им. А к матери дети должны относиться с особым почётом. Ведь она выносит всю боль и страдания беременности, родов, кормления, воспитания детей.

Всевышний обязал нас повиноваться родителям и искать их довольства. Почитание родителей в Исламе – это одна из форм ибадата (поклонения Всевышнему). Всевышний Аллах в священном Коране говорит:

وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا

(смысл): «Мы заповедовали человеку [то есть повелели и обязали его] хорошо относиться к родителям, ведь мать с трудом носила его в своём чреве до рождения и с мучениями родила его». (сура «Аль-Ахкаф»: 15)

Дети должны смотреть за родителями, заботиться о них, особенно когда они достигнут почтенного, пожилого возраста, не должны говорить при родителях повышенным тоном. Нельзя показывать, что они надоели им, необходимо принимать их советы, а то, что дети хотят им сообщить, они должны сообщать мягким, спокойным тоном.

Всевышний Аллах в Коране сказал:

إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً

(смысл): «…Если один из родителей или оба достигнут старости, не говори им "уфф" и не кричи на них, а говори им слово благородное». (сура «Аль-Исра»: 23)

Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое в Рай не войдут! Ослушающийся своих родителей; даюс; и женщина, уподобляющаяся мужчинам!» ан-Насаи, аль-Баззар. “Сахих ат-тарг1иб” 2070.

СубхьанАллах!

•Имам Абдуллах Ибн Мубарак (да помилует его Аллах) сказал:

«В одном из походов, когда сошлись войска мусульман с неверными, вышел из полчища врагов храбрый воин, и предложил поединок с любым из мусульман.

Тогда я вышел к нему на бой, и это было время намаза, я попросил его отойти, пока я совершу молитву, тот воин отошел в сторону, и я завершил свою молитву, и хотел вступить в бой, но тот воин сказал: подожди и ты, пока я тоже не сделаю свою молитву, и он повернулся к солнцу и поклонился ему, когда он поклонился солнцу, и меня осенила мысль сразить его, вдруг как будто мне послышался голос:

«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу».

(Коран сура «аль-Исра», аят 34)

И я остановился. Тогда тот воин закончил свою молитву и спросил: почему ты пошевелился, и вдруг остановился? Я сказал: хотел убить тебя с подтежка. Воин спросил: А что остановило тебя? Я ответил: Мне было приказано не поступать вероломно даже с врагом.

И воин сказал: Тот кто приказал тебе не поступать вероломно даже с врагом, приказал мне уверовать в Него. После воин приняв Ислам вместе с Ибн аль-Мубараком и перешел в ряды мусульман».

📚Источник: «Узамаул Ислам Рагиб Сиржаний».

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

Вопрос: «Может ли человек сидеть с теми, кто достоин осуждения, сказав им: «Я питаю отвращение к этому в своем сердце»? Будет ли это порицание сердцем?»

Ответ: «Нет, потому что если он действительно правдив в осуждении порицаемого своим сердцем, то он не останется с ними и уйдет. Если только его не заставят находиться с ними – в таком случае у него есть шариатское оправдание».

См. «Шарх арбаин ан-Нававийя», хадис 34

Шейх аль-‘Усеймин (رَحِمَهُ الله) сказал:

«Я считаю, что использование средств массовой информации для призыва к Аллаху является обязательным, поскольку посредством этого доходит довод (до людей)».

العثيمين: أرى أنه يجب استخدام وسائل الإعلام في الدعوة إلى الله عز وجل لأن ذلك مما تقوم به الحجة

См. «ас-Сахуатуль-исламийя» 85

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Большинство людей моей общины после предопределения и установления Аллаха, будут умирать по причине сглаза!»

📚См. ат-Таялиси (1760), аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (3144), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/77)

​Описывая людскую молву, Имам аш-Шафии сказал следующие слова:

«Я рассмеялся и тогда они сказали: “Может тебе стоит быть скромнее?”.

Я расплакался и тогда они сказали: “Может тебе стоит улыбнуться?”.

Я заулыбался и тогда они сказали: “Вот тут притворяется!”.

Я нахмурился и тогда они сказали: “Вот и всплыло то, что таил!”.

Я хранил молчание и тогда они сказали: “Ослаб на язык!”.

Я заговорил и тогда они сказали: “Слишком говорлив!”.

Я проявил доброту и тогда они сказали: “Поступок труса! Был бы он в силах, то наверняка б отомстил!”.

Я бесстрашно выступил и тогда они сказали: “Это от своего безрассудства! Был бы умней, не осмелился б!”.

Они говорят: “Стал отщепенцем!”, – когда скажу «Нет!».

И называют “приспособленцем”, если я с ними соглашусь.

Таким образом, я окончательно убедился, что как бы я ни хотел угодить людям, я неизбежно окажусь раскритикован!»

Он также сказал:

«Довольство людей — это вещь недостижимая! Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается. Ведь, поистине, добиваться довольства творений — не установлено и не узаконено, тогда как стремление к довольству Творца является установленным и обязательным предписанием».

«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85