Быть. Страница 39

К опросу выше

На прошлой неделе меня пригласили в пару христианских чатов, ещё в несколько попал пока искал героев интервью из некоторых церквей. Оказавшись в этих группах, мгновенно вспомнил, почему я не люблю христианские чаты, особенно межконфессиональные.

Дело в том, что до 90% времени их участники тратят на выяснение, что можно, а что нельзя делать христианам. Спрашивают для себя, для подруги, того парня и чтобы указать собеседнику, что он будет гореть в аду если срочно не начнёт \ не перестанет делать то-то и то. Можно ли есть халяльное мясо? Мыться по четвергам? Носить кошелёк рядом с иконами? Использовать сонники?

Сотни бесмысленных вопросов превращаются в тысячи сообщений, по которым выносят фетвы десятки интернет-деятелей всякого масштаба. Хуже того, вместо того, чтобы обратиться за советом к своему духовному наставнику \ лидеру общины, участники начинают выяснять правду-истину, ссылаясь на опыт церкви, приводя плохо понятые цитаты из Писания, святых отцов, пасторов и других авторитетов, принятых в их среде.

С определенной точки зрения понимаю причину, по которой эти вопросы беспокоят людей. Если воспринимать христианство как разновидность религии дел, вроде ислама, иудаизма или любой другой мировой религии, то вопрос «скушать стейк в пятницу или нет» действительно становится жизненно важным. И тут у меня возникает единственый вопрос: вы правда думаете, что христианство об этом? Судя по христианским чатам — да, именно так и думают.

Сегодня в интервью недели — Евгений Нечкасов, автор канала Языческий Традиционализм, один из самых медийных язычников России. Евгения приглашают в эфир телеканала Спас, его книги переводят на языки мира, он основал Фонд Традиционных Религий и проект Красная Лента, который собирает факты преступлений против язычества.

В интервью поговорили о том, что такое языческий традиционализм, правда ли, что "сколько язычников, столько и язычеств" и чего в современном язычестве больше: глобального или локального

#это_интервью

Обсуждали на днях с знакомым как выглядели Адам и Ева. У меня к таким вопросам интереса особенного нет, поэтому мы быстро сошлись на том, что рано или поздно мы это узнаем наверняка. И тут мне вспомнилась другая похожая присказка-надежда на то, что однажды каждый желающий сможет спросить у апостола Павла, Августина, <вставить имя> о том, что он на самом деле имел ввиду и кто из комментаторов был прав.

Не сомневаюсь, что это действительно произойдёт, но при попытке представить воображение рисует уж больно экстравагантные картины. Бесконечные, до горизонта очереди к апостолам написавшим послания, очереди поменьше у тех, от кого до нас ничего не дошло. Апостол Фома, сидящий с рукой у лица и вскрикивающий: "не писал я этого, не писал!" на пару с апостолом Андреем и другими, чьими именами прикрывались еретики. Дионисий Ареопагит, тот самый, настоящий, скромно разводящий руками и указывающий куда-то вдаль: "вам воооон к той хижине, я не имею отношения к этим письменам".

Да, наверняка, все будет совсем иначе. Большинство из вопросов просто потеряют значение, исчезнув как тени в при свете полуденного Солнца Правды. И в этом отдельная радость нашей надежды, что Бог всегда предлагает намного больше, чем то, что мы можем представить и ожидать

К концу января понял, что заметки в стол вновь стали доминировать над постами в канале. Решил создать заметочную, как филиал, чтобы не держать все в голове

Итого в январе удалось прочесть пять книг, расположу их в порядке личной оценки по полезности, интересности и всему остальному

Бог есть. Как самый знаменитый в мире атеист изменил свои взгляды

Записки попадьи. Особенности жизни русского духовенства

Безбожно счастлив. Почему без религии нам жилось бы лучше

Оплачено сполна. Комментарий на Послание к Римлянам

Как установить контакт с духовным проводником

#это_книги

Примерно десяток книг в неразобранной библиотеке это подарок от церквей. Как правило, это происходило так: пастор или служитель получал несколько коробок книг от партнеров и спонсоров, книги занимали место и поэтому их раздали тем, кто оказался рядом и готов их забрать. Одну из таких книг я получил на первом (и последнем) богослужении в одной реформаторской церкви в первые 5 минут знакомства с пастором: община была маленькой, все уже получили экземпляр, так что новый человек отлично походил для одаривания

На этой неделе читал как раз такую книгу, "Оплачено сполна. Комментарии на Послание к Римлянам" от некоего Ричарда Роджерса, профессора техасского университета евангелических наук и чего-то еще. Книга построена в виде уроков, в которых разбираются те или иные отрывки Послания. Разбираются неплохо, но при чтении меня отпускал вопрос — кто же такой, этот Ричард и почему я должен ему верить? Нашел информацию о его церкви, но среди всей информации о служениях и пасторах, сайт не содержит никакой информации о том, какого богословия придерживаются.

И нет, это не занудство. По крайней мере, не только занудство — если кто-то пытается вас учить, то хорошо бы знать, кто учил его самого и каких взглядов в целом он придерживается. Отдельного обсуждения требует сам формат — учиться богословию по самоучителю это все равно, что учиться спорту по учебнику без тренера. Может что-то выйти, но риск ошибиться и получить травму из-за неправильного понимания — огромен. Конечно, с чтением конфессиональной литературы в одиночку он меньше, чем с чтением Писания без наставника, но все же сохраняется

#это_книги

Бонусом: первый выпуск блога самой популярной действующей лютеранской церкви Спб, в котором рассказывается сколько церковь зарабатывает в месяц, как идёт реставрация (храм был уничтожен пожаром) и какие 14 кв.м ремонтируют в первую очередь

Позитивный контент даётся труднее, но это не означает, что его нет. По крайней мере, у кого-то другого. От чистого сердца рекомендую серию роликов о лютеранских церквях Санкт-Петербурга и Ленобласти, снятых церковью Ингрии.

Из 19 видео — большинство, к сожалению, показывают разрушенные храмы, но это то наследие, которое у нас есть. Так что, если вы хотите узнать, кто такие, как жили и живут лютеране в России сегодня — эти видео то, что нужно.

Слушаю одного (надеюсь) будущего героя рубрики интервью, автора дословно-смыслового перевода Библии, сторонника учения о плоской Земле. Только цитаты:

— "Почему нацисты совершали все эти зверства? Потому что им совершили операции, вот тут, маленький надрез, который полностью лишает человека свободы воли"

— "Многие говорят, что невозможно вступать в блуд, заниматься сексом с духами, тем более христианам. Но это не правда, я знаю многие примеры и сам много лет имел опыт...*неразборчиво*.. от этого очень сложно отказаться"

— "Многие женились на неверующих, а потом такие.. опа, а что это? Да, у меня этого нету, у меня кровь синяя..Потом начинается, ты, что, не человек?"

— "Элитам выгодно, чтобы мы думали, что бог один. Что нет других богов, что нет кентавросов"

— "Я не хочу Бога, который не знает обмана, который не ошибается, я отказываюсь от такого Бога"

Как говорится, других "настоящих христиан правильно понимающих Писание на основе личного откровения" у нас для вас нет

"Волшебник страны Оз", харизматическая версия. Гудвин Всемогущий подарил мне почки, другому брату железное сердце и всем сразу — мозги из первоклассной соломы

Сегодня во всём мире отмечается День памяти жертв Холокоста, величайшей трагедии в истории человечества и еврейского народа. Без преувеличения можно сказать, что произошедшее всерьёз изменило ход двадцатого века, привело к появлению государства Израиль, современного культа гуманизма и десятков других вещей и явлений. Познакомившись в прошлом году с реформистским иудаизмом благодаря раввину Беньямину Миничу, я в какой-то мере по новому взглянул на произошедшее. 

Иудаизм представляет собой достаточно неоднородное явление. Есть ортодоксальные общины, консерваторы, либералы и десяток направлений внутри каждого из них. Реформистский иудаизм, зародился в XIX-м веке в Германии. Его особенностями было стремление пересмотреть сложившуюся теорию и практику еврейского быта на самом глубоком уровне, вплоть до изменения роли религии в национальном билдинге еврейского народа.

Один из лидеров движения, Авраам Гейгер, выступал за радикальное изменение молитвенника с целью исключить из него любое упоминание о будущем возрождении Израиля. «Наш дом — Германия», говорили его последователи, искренне старавшиеся быть хорошими гражданами страны, ставшей домом им, их детям и предкам. В синагогах появлялись органы, одежда служителей больше походила на костюмы протестантских пасторов. В плане учения сомнению подвергалась историчность Торы и предлагался отказ от Талмуда. Это серьёзно отличает его от того иудаизма, что приходит на ум при первом упоминании этого слова. 

После Катастрофы выжившие приверженцы реформистского иудаизма в основном переехали в США, а в последствии, в государство Израиль. За это время они частично пересмотрели взгляды, вернулись к более классическим элементам иудаизма, но продолжают быть в авангарде либеральных изменений. Но, к сожалению, не обладают тем весом и влиянием, который мог быть у них, если бы большинство их немецких собратьев не было уничтожено.

Я не большой фанат других религий, но о том, что реформистский иудаизм в его классическом виде не стал мейнстримом в иудаизме, жалею искренне.

Экуменизм как последнее прибежище негодяя

Может показаться странным, но термин «экуменизм» появился сравнительно недавно, в первой трети ХХ-го века и отражал стремление протестантских церквей выйти на диалог с историческими церквями и между собой. Ключевая особенность экуменизма — он предполагает внешние признаки единства (совместные молитвы, богослужения, участие в благотворительности и форумах за все хорошее) при отсутствии единства внутреннего (экуменисты не обсуждают богословские проблемы, а если это и происходит, то внимание привлекают формальные причины разделения, а не сформированные на их основе следствия).

В результате собрания экуменистов, как прошедшая на днях "неделя молитвы за единство христиан", представляет красивую картинку, при абсолютно тухлом нутре. Вот стоят католик, адвентист, епископальное епископо и кто-то еще на совместной молитве. Произносят красивые слова, но каждый держит в кармана дулю. Причем эта дуля может быть либо обращенной к коллегам по экуменическому движению («люди они хорошие, но паписты / субботники / непойми кто, им бы всем покаяться»), либо к собственным церквям («сдался мне наш папизм / субботство / непойми что, я уже давно не один из них, а просто христианин»). Надо ли говорить, что оба варианта предполагают очень специфичный склад характера, точно подпадающего под определение слова «негодяй»

Когда год назад не стало Всеволода Чаплина, нельзя было даже предположить, сколько других ярких людей отправится за ним.

Одно было ясно: место яркого, пусть не всегда находящегося в «берегах» спикера останется вакантным. Так и вышло, а внимание журналистов вместо интеллектуального и острого Чаплина стали привлекать крайние экстремисты вроде бывшего схигумена Сергия.

Царствия Небесного отцу Всеволоду, его и его самобытности не хватает.

Сегодня западные церкви вспоминают День обращения апостола Павла. Кроме того, заканчивается «Неделя молитв о единстве христиан». В России же празднуют день памяти покровительницы студентов, святой Татьяны. 

О том, как 40 летняя римская девственница стала защитницей русских студентов и причем тут мама любовника императрицы, я писал в прошлый раз. О том, что экуменизм — последнее прибежище негодяя, напишу завтра. Сегодня — немного об обращении апостола Павла. Точнее, о человеке, без которого этого обращения не было бы. 

В Деяниях апостолов есть два персонажа с именем Анания, что с еврейского означает «Бог милостив, благодать Божия, кого Бог даровал». И надо сказать, что чаще всего это имя звучит в связке «Анания и Сапфира», когда вспоминают супружескую пару, погибшую при странных обстоятельствах: они скрыли часть денег при передачи их в общую казну первохристианской общины. 

Второй Анания, о котором хочется вспомнить сегодня, жил в Дамаске. В том городе, куда будущий апостол Павел, фарисей Савл, отправлялся, чтобы вязать христиан и доставлять на суд Синедриона. И вот он, Анания, слышит голос Господа, который говорит ему прийти в определенный дом, где находится этот самый Савл и исцелить его от слепоты. Странное, пугающее повеление — ведь Ананий знает, сколько зла этот самый фарисей совершил для христиан. 

И вот он идёт, доверяя Богу, который говорит, что этот гонитель и изувер — избранный сосуд, такой же, как и он, Анания. Идёт и обращается к Савлу: «брат Савл!». Больше этого Ананию мы не встретим на страницах Писания, только через много столетий ему напишут приличную биографию, назначат епископом и сочинят подобающую мученическую смерть. Но это все, бывшее или не бывшее, не так важно, как тот "момент Авраама", когда доверившийся Господу Ананий стал тем, кто открыл миру апостола Павла. Открыл не благодаря проповеди или жертве, но через послушание и веру во всемогущество Христа, говорившего ему.

Эпизод обращения Павла описан в книге Деяний апостолов, 9 глава стихи с 1 по 21

Героя сегодняшнего интервью сложно точно охарактеризовать. Сам он называет себя христианским анархистом, православным протестантом, пастором без общины, но тут же добавляет, что это лишь ярлыки, неспособные в полной мере описать его многогранность. В итоге, поговорили с автором канала hmlss gspl о его жизненном пути и безрелигиозном христианстве

#это_интервью

Вопрос / комментарий: а что делать, если не испытываешь это единство во время литургии? 

На это могу сказать две вещи. Первая: с точки зрения некоторых церквей, в частности, православных, принявших богословию Божественных энергий Григора Паламы, нет особой разницы, чувствуешь ты что-то или нет. Главное, что ты присутствуешь в правильном месте и эти самые энергии пронизывают и преображают тебя, вне зависимости от твоего желания. Как радиация. (Поправляют, что пример с радиацией очень корявый, не принимайте его слишком буквально)

Вторая: богослужения, которые проходят в христианских храмах представляют собой лишь репетицию, предвкушение той Небесной Литургии, что происходит в вечности. Как и с любой репетицией, сначала, скорее всего, ничего не получится. Может даже быть так, что вы окажетесь в слаженном "оркестре" и от того ощущения одиночества будет только нарастать. По опыту скажу, что все решается практикой, практикой и еще раз практикой. 

Если вы действительно понимаете, что происходит и хотите присоединиться к торжеству земной и небесной церквей, то у вас это обязательно получится, пусть и не с первого раза. А если что-то беспокоит всерьёз, то это можно и нужно обсудить с священником или опытным христианином

Последние несколько лет я каждую неделю посещаю воскресные собрания верующих христиан. Пожалуй, именно в этой формулировке, потому что назвать неопротестантские собрания поклонения богослужениями в полном смысле этого слова, несмотря на теплое к ним отношение, не смогу не покривив душой. Но это не пост про кого-то или чьи-то заблуждения. Это рассказ о том, какие чувства вызывают эти походы, происходящее до и после

Возможно, это будет странно звучать, но практически каждое воскресенье мне не хочется никуда выходить. Провести время дома, погулять с ребенком, доспать несколько лишних часов — каждая из этих перспектив серьезно манит и представляет хорошее оправдание для пропуска похода в церковь. Чем ближе время выхода, тем сильнее искушение, побороть которое часто помогает только внешние увещевания супруги (спасибо ей). Пройдя критический этап выхода, соблазн свернуть куда-то не туда ослабевает, но остается на подкорке, окончательно исчезая только тогда, когда церковное здание появляется в поле зрения

Оказавшись внутри, воодушевление тоже приходит не сразу. Постепенно, от молитвы к песнопению, от песнопения к молитве, приходит ощущение участия в литургии, общем деле в котором соединена церковь. Наивысшая точка — Причастие, в котором обретается реальное присутствие Того Христа, о Котором и Которому были посвящены молитвы и звучавшие ранее слова проповеди. Истинные Тело и Кровь, принимаемые верными, переводят единство на новый уровень, соединяя участвующих не только между собой, но с Самим Господом. В этот момент сложно представить, что можно не хотеть, не стремиться снова оказаться здесь и пережить все это. Но проходит время, дела и заботы берут верх и к следующему воскресному дню все повторяется.

К чему я это пишу. В первую очередь для тех, кто редко участвует в богослужениях, возможно, по тем же причинам, что почти оставляют дома меня. Знаю, что всегда находятся соблазнительные и веские поводы пропустить одно, два, десяток собраний, отложить их на потом. Но на самом деле, это приобретение, которое мы выкупаем временем, которое могли бы провести на литургии, не идет ни в какое сравнение с тем, что теряем, каждый раз, отказываясь от нее