железноголовый. Страница 8

Antoine Wiertz, Pensées et visions d'une tête coupée (Что видит голова гильотинированного в секунды после отсечения), 1853.

Антуан-Жозеф Вирц попросил врача-гипнотизера ввести его в транс, который объединит его с мыслями и чувствами казнимого преступника. Возле эшафота Вирц испытал специфический духовный опыт, результатом которого стала картина.

Kanō Motonobu (1476 — 1559), Watefall

экзамен

M.C. Escher. Contrast (Order and Chaos) (1950)

«This book is about an awareness that goes beyond the conceptual mind. As such, it speaks to practitioners of many contemplative traditions, from Zen to Sufism, from Lao Tzu to Meister Eckhart. If you think this awareness will make you a better person or improve your life, then I suggest you close this book now and throw it away.

[…]

Whether this awareness is described as an awakening or as a deep peace, it opens up a profound freedom. It changes our relationship with what we experience, and it changes our relationship with life. Yet, if we look past the elaborate metaphors, the enigmatic stories and the naïve fables, we see from the lives of teachers and masters through the ages that this knowing does not necessarily make life easier. In more than a few cases, it made life considerably harder. Buddha Shakyamuni died largely abandoned by his followers. Milarepa, the great Tibetan mountain hermit renowned for his teaching songs, was assassinated by an envious scholar. Taranatha, one of the greatest scholar-masters of the Tibetan traditions, was implicated in a political plot, his monasteries confiscated and his writings proscribed for centuries. Nevertheless, few who seek this knowing have any regrets about their decision to pursue it. The knowing is meaningful, intensely meaningful, to them on its own.»

— Ken McLeod. A Trackless Path: A commentary on the great completion (dzogchen) teaching o Jigmé Lingpa's Revelations of Ever-present Good

Wang Wei, Clearing of Rivers and Mountains after Snow (VIII cent.)

My three decades alone, basking in the company of a mountain

«As one disappointed suitor said: ‘What are you going to do, die on this hill?’ Perhaps. If I do, it will be with full knowledge that the primary relationship in my life has not been with a person, but with a mountain.

[…]

Over the years, I’ve come to view my relationship with this mountain as a marriage, and like a marriage, sometimes I want a divorce. Self-reliance can be emotionally and physically draining. It’s always me paying the bills, replacing ageing infrastructure, chaining up the truck tyres, stocking the woodpile, and ploughing the heavy, back-breaking late-fall and early spring snows. Five years ago, I fell over inside the cabin, and as I lay on my back on the floor, literally seeing stars in the darkness, I grasped in full the vulnerability that comes with solitude. At night, the darkened windows reflect my shadowy self as I move from room to room in the silent cabin. Twenty or so years ago, I joked that my goal in life was to haunt the mountain after I die. I no longer make that joke.»

https://psyche.co/ideas/my-three-decades-alone-basking-in-the-company-of-a-mountain

«The aim of psychoanalysis is psychoanalysis.» — J. Lear, Wisdom won from illness: The psychoanalytic grasp of human being

«The aim of psychoanalysis is psychoanalysis.»

— J. Lear, Wisdom won from illness: The psychoanalytic grasp of human being

Ohara Koson, Crow on a Cherry Branch (1910)

«Freud and the schools that followed him saw any apparent continuity of self and other – an experience common to the infant, ‘psychotics’ and ‘regressed patients’ alike – as a narcissistic delusion that had to be confronted. By taking the continuity of self and other seriously, Winnicott flipped this picture on its head. He thought of it, in fact, as primary.

At the most basic level of our being, Winnicott believed that separate minds give way to experiential units – that subjects with minds emerge out of the domain of interpersonal relations: the ‘social matrix of psyche’, as I like to call it. Thus, far from being separate, closed-off entities that somehow manage to figure out each other externally, we are, according to Winnicott, radically open beings in immediate contact with each other.»

— James Barnes, For Donald Winnicott, the psyche is not inside us but between us

«Телесное состояние (Leibzustand) животного и даже человека есть нечто существенно отличное от состояния какого-либо «тела» (Körper), например, камня. Каждое живое тело (Leib) есть также просто тело физическое (Körper), но не всякое физическое тело есть тело живое (Leib).

[…]

Чувство как себя-чувствование (Sichfühlen) как раз и есть то, как мы плотствуем (leiblich sind); плотствовать же не значит иметь плоть как некую колоду, повешенную на душу: в себя-чувствовании плоть изначально включена в нашу самость, причем так, что она проникает нас самих. Мы «имеем» плоть не так, как имеем нож, который носим в кармане; плоть — не какое-то физическое тело, которое только сопутствует нам и которое мы при этом, вполне явственно или не очень, определяем как наличное. Мы не просто «имеем» плоть, мы «плотствуем».

[…]

Во всем этом задействовано телесное состояние, оно возносит нас над нами или, напротив, позволяет человеку запутаться и закоснеть в самом себе. Нельзя сказать, что мы уже «живы» (lebendig), а потом в придачу имеем некий агрегат, именуемый плотью (Leib): напротив, мы живем (leben) именно в силу того, что плотствуем (leiben). Это плотствование есть нечто существенно отличное от простой обремененностью организмом. Почти все, что мы узнаем из естественной науки о плоти и ее плотствовании, представляет собой определения, в которых плоть сразу ошибочно низводится до уровня простого тела (Körper). При этом мы обнаруживаем много интересного, но всегда пропускаем и не улавливаем самого существенного и определяющего; предпринимая задним числом поиски «душевного» в плоти, ошибочно истолкованной как тело, мы выдаем свое непонимание истинной сути дела.»

— Мартин Хайдеггер, Ницше (Том 1)

M.C. Escher, Puddle (1952)

[Искусство есть четко обозначенное противоборство нигилизму} «Согласно Ницше основное положение морали, христианской религии и определяемой Платоном философии звучит так: этот мир ни на что не годен, должен существовать «лучший» мир, который лучше этого…

[О разнице между аффектом и страстью] «Почти всегда Ницше в смысловом отношении отождествляет страсть с аффектом, однако если, например, гнев и ненависть, или радость и любовь, не только отличаются друг от друга как один аффект от другого, но и различаются…

Tsukioka Yoshitoshi, Bodhidharma (1887)

(исследование тут https://science.sciencemag.org/content/345/6192/75)

M.C. Escher, Gravitation (1952)