​​Рассмотрение подъема и спада. Познание, направленное на рассмотрение подъема и спада, является способом исследования изменений, происходящих с существующими в данный момент дхармами. Ученик приступает к рассмотрению с помощью метода, представленного в каноничном тексте, но далее данного в кратком изложении. Выражение «существующие в данный момент» подразумевает форму, которая возникла, чувство, которое возникло, и то же самое для других скандх, для органов чувств и объектов чувств. Факт их возникновения — это «подъем»; факт перемен, происходящих с ними — это «спад». Рассмотрение — это «познание». Согласно этому методу ученик рассматривает в отношении всех материальных и ментальных феноменов, которые возникли, факт их генезиса как рождение, производство, новое образование или подъем, а факт перемен, происходящих с ними как их угасание, ослабление или спад. Он знает перед возникновением этих феноменов, что не было их скопления. Когда они появились, они не произошли из такого скопления. Когда они прекращают существование, они не перемещаются куда-либо. И для тех, что прекратили существование здесь, уже нет места, где они могли бы расположиться в виде чего-либо сохраняемого. Звук, который производится игрой на лютне, не появляется из «скопления звуков». Когда он замолкает, он не уходит куда-либо, где он может существовать в виде некоего сохраняемого. Звук рождается, не обладая существованием до этого момента, и, просуществовав какое-то время, вновь исчезает. Подобным образом все дхармы, материальные и ментальные, возникают, не обладая существованием до этого момента, и, просуществовав какое-то время, вновь исчезают. Далее ученик переходит к более обстоятельному рассмотрению в отношении условия и момента того, что является подъемом формы, и того, что является ее спадом. Он рассматривает 50 признаков, по 10 для каждой из скандх, следующим образом: он видит подъем скандхи формы в качестве условий, ее порождающих, то есть рождение формы обусловлено рождением неведения (1), страстного желания (2), кармы (3) и пищи (4). И то же самое для других скандх, полагая, что для чувства, восприятия и импульсов четвертым условием является «соприкосновение», а для сознания — «имя-и-форма». Он видит подъем скандхи, когда видит факт ее возникновения (5). Он видит спад скандхи в виде прекращения ее существования, которое обусловлено прекращением существования неведения (6), страстного желания (7), кармы (8), пищи/соприкосновения/имени-и-формы (9). Он видит спад скандхи, когда видит факт ее изменения (10). Когда он направляет внимание таким образом, знание того, что «дхармы рождаются, не обладая существованием до этого момента, и, просуществовав какое-то время, исчезают вновь» становится яснее. В результате для ученика становится очевидным подлинное бытие скандх, которое он рассматривает в свете их ограниченности подъемом и спадом. В этой связи для него также становится очевидным то, что оно обусловлено и может сохраняться только в течение какого-то времени. Встречаемые обусловленные вещи всегда совершенно новы (единственны) и всегда ограничены в способности к длительному действию с неослабевающей силой, как капля росы при восходе солнца, как след линии, прочерченной палкой на воде, как горчичное зерно, лежащее на кончике шила, или как сверкающие молнии. Они исчезают как нереальные, как не обладающие сущностью, как волшебное видение, мираж, сон, город Гандхарвов, как пена или гроздь бананов… Таким образом он всесторонее постигает все признаки, из чего следует твердое знание того, что «то, что возникает, обречено на исчезновение; и то, что возникло, идет к своей гибели». Эдвард Конзе, комментарии к "Висуддхимагге"