В буддийском учении мне отзывается т.н. теория дхарм, в грубом приближении интерпретируемая мной как отсутствие внутренней личности ("я", если угодно) со всеми ее качествами, вместо этого - наличие постоянно сменяющих друг друга состояний сознания, вызываемые как "внешними" факторами, так и обращением ума к памяти. Утром хотелось одного, вечером будет хотеться другого, в детстве - одни состояния, в старости - другие. И тому подобное. Вероятно, одно из важных практических следствий этой теории - не стараться остановить мыслительный поток, который является всего лишь сменяющими друг друга дхармами (состояниями сознания), а просто не цепляться за эти помыслы, осознавать, насколько они непостоянны и поэтому не требуют серьезного внимания, не давать им развиться во что-то, что не принесет пользы и блага. Не корить себя за неправедное поведение ума, а просто отпускать неблагие (акусала) дхармы с внутренним возгласом "не моё".