Ярким подтверждением актуальности научного наследия П.А. Сорокина служит его книга «Власть и нравственность. Кто должен сторожить стражей?», которая была издана в разгар «холодной войны», в 1959 г. в США и практически сразу была переведена и издана в Японии, Индии и Франции. Эта работа, как и многие другие его работы позднего периода, прошла малозамеченной, до сих пор не издана на русском языке, однако сегодня многие идеи и данные, собранные в ней, могут быть интересны не только специалистам в области философии, политической науки и социологии, но и обычному современному человеку, который живет в быстроменяющемся социуме на гране войны и постоянных конфликтов, и кризисов. Мотив манипулирования общественным мнением, интересами и потребностями населения в интересах «политического меньшинства», красной нитью проходит в его исследовании «Власть и нравственность. Кто должен сторожить стражей?», в котором он вновь обращается к проблемам политической власти, только в качестве материала для исследования выступает не личный опыт политического участия в революционных событиях в России начала ХХ века, а исторические данные, результаты многочисленных социологических исследований и факты из современной ему политической жизни Соединенных Штатов Америки. В своих воспоминаниях П.А. Сорокин писал о том, что когда он после выхода книги в свет послал экземпляры с дарственными надписями президенту Эйзенхауэру, Н.С. Хрущеву и нескольким сенаторам, и конгрессменам Соединенных штатов, то к своему удивлению получил благодарственные письма от всех них. Это свидетельствовало с его точки зрения о том, что они сами и их секретари не читали книгу и отреагировали на её получение с «автоматической вежливостью», не осознавая и не представляя её весьма «подрывной», эпатирующий их чувства характер. Интерес П.А. Сорокина к проблемам политики, власти и нравственности был постоянным на протяжении всей его научной биографии и это может быть актуальным направлением для будущих исследований. П.А. Сорокин принадлежит к редкому числу выдающихся ученых, интерес к которым не ослабевает со временем и на каждом последующем этапе истории открываются новые возможности для осуществления нового прочтения и познания значимости их трудов. Стоит обратить внимание исследователей и на ещё один аспект научного творчества П.А. Сорокина – его методологические ориентации и установки при проведении социологических исследований и социологию знания. Обычно эта тема редко поднимается на страницах монографий и научных статей, являясь в тоже самое время, очень актуальной с точки зрения перспектив развития гуманитарного знания в целом. Социология знания, являясь теоретической областью социологии, изучает прежде всего, с различных теоретико-методологических позиций проблематику социальной природы знания. В проблемное поле социологии знания в настоящее время входит анализ социальной природы знания; мышления, его исторического развития; когнитивных систем и познавательной деятельности общества; гносеологические основания социологии. Многие принципы современной западной социологии знания складывались либо в рамках феноменологической исторической теории (Шелер), либо в рамках ранней аналитической социологии (Дюркгейм). Важнейшей чертой социологии знания Сорокина является попытка соединения этих 2-х типов в едином синтезе. Поэтому его конструкция сочетает в себе принципы «историзма» и «квантификации», которые, впрочем, подчинены другому, самому главному принципу. Таким принципом Сорокин считает «культурное основание» знания. Социология знания Питирима Сорокина, являющаяся с его точки зрения, частью социологии культуры, пронизана влиянием интуитивизма. Научное знание с точки зрения П.А. Сорокина в качестве части «системы истины и знания», которая в свою очередь является фундаментальным «отсеком» культуры. «В интегрированном или не интегрированном виде эта система (истины и знания) воплощается в том, что расплывчато именуется религиозной, философской и научной мыслью данной культуры». <…>