…Шилкарский резко отрицает возможность существования реальных элементов душевной жизни, из которых психические процессы складывались бы, как из своих субстанциальных единиц, поскольку основой этих процессов, их источником является субстанциальный субъект. По словам философа, «нет ощущения без ощущающего, представлений без представляющего, чувств без чувствующего субъекта; только этому субъекту и принадлежит субстанциальное бытие, все же душевные процессы представляют собою лишь явления, реальные только в своей субстанциальной основе; независимо от этой основы они не что иное, как безжизненные абстракции». Каждая духовная субстанция, по мнению Шилкарского, находится в непрерывном деятельном общении с другими субстанциями. Естественно, что это общение особой духовной природы, поэтому эти другие субстанции субъект познает не непосредственно, как свои чувства и ощущения, а лишь через призму своей собственной внутренней жизни. <…> Как бы то ни было, непосредственно каждой душе доступна только ее собственная внутренняя жизнь, или, что для Шилкарского то же самое, ее собственная деятельность. Но действия эти бывают двоякого рода: свободные или те, к которым нас понуждает что-то от нас независимое. Как пишет мыслитель, мы начинаем сознавать в себе существа, с одной стороны, действующие, с другой – испытывающие действия. Но как в том, так и в другом случае мы не выходим непосредственно за пределы нашего сознания. Как же возможно для субъекта, который непосредственно познает только самое себя, перейти в своем миропонимании к независимой от него действительности? Для Шилкарского это происходит «исключительно в силу того, что наше сознание представляет собою «малый мир», отражение «мира большого». Потенциально душе, как «живому зеркалу вселенной», присуще полное и всестороннее знание действительности, но действительным становится это познание только в непрерывном, деятельном общении со вселенной». Шилкарский усваивает спиритуалистическую установку о том, что во всех проявлениях «внутренно-единой» жизни сознания субстанциального субъекта наличествуют три неразрывно связанных момента: деятельность, содержание этой деятельности и «Я». <…> По словам Шилкарского, «независимо от вопроса о типичности метафизики воли, или метафизики чувства, или метафизики действия, ясно, что все эти концепции гармонически объединяются и примиряются в спиритуалистическом мировоззрении, так как все они отправляются от отдельных разрозненных сторон душевной жизни, а спиритуализм связывает все эти стороны в нерасторжимом реальном единстве нашего “Я”»».