История философии России – 72 «… так называемая материальная природа есть только символ границы, которую устанавливают для деятельности одной монады другие самоутверждающиеся существа» В. С. Шилкарский В. С. Шилкарский (1884–1960), наряду с Г. Тейхмюллером (1832–1888), Я. Ф. Озе (1860–1919), В. Ф. Лютославским (1863–1954), Е. А. Бобровым (1867–1933), составляет т.н. Юрьевскую школку в философии (ныне Тарту), для которой было характерно развитие идей Г. В. Лейбница и Р. Г. Лотце. Философия каждого представителя Юрьевской школы имела свои особенности и заслуживает отдельного рассмотрения, однако всем им свойственно соединение своеобразной спиритуалистической психологии с персонализмом. С определенной долей условности это можно было бы назвать «антропологическим поворотом» в персонализме (момент, который отсутствовал у Лейбница). Сегодня мы обратимся к творчеству Шилкарского, на которого огромное влияние оказал также Л. М. Лопатин. В этом нам поможет статья к. филос. наук М. И. Ивлевой «Онтологический статус субъекта в философии В. Шилкарского». Приводим выдержки из текста: «… в течение достаточно длительного времени определенные направления русской философии изучались достаточно односторонне, имена многих их представителей, несмотря на их значение в развитии русской философии, исчезли из философского дискурса. К числу этих последних направлений относится и русский субъективный идеализм, в частности, философские взгляды представителей школы Юрьевского университета, оказавшие немалое влияние на развитие субъективного идеализма в России в конце XIX – начале XX в. Основателем этой школы был приглашенный из Германии профессор Густав Тейхмюллер, ученик известного философа Г. Лотце. В Юрьевском университете (ныне Тартуском, Эстония) у него появились последователи и ученики, среди которых выделяется личность Владимира Семеновича Шилкарского. Владимир Семенович Шилкарский (1884–1960) родился 27 января 1884 г. в Йоджонисе (Литва), окончил гимназию в Митаве (ныне г. Елгава). По окончании Московского университета, где его учителем был известный философ Л. М. Лопатин, создавший собственную субъективно-идеалистическую концепцию конкретного спиритуализма, Шилкарский защитил диссертацию, изданную отдельной книгой под названием «О панлогизме у Спинозы». С 1914 г. он работал младшим помощником библиотекаря и приватдоцентом в Юрьевском университете, где в 1918 г. стал профессором после защиты диссертации на тему «Основные решения проблемы сущего». По окончании Первой мировой войны Шилкарский не вернулся в Россию, в 1919–1920 гг. он занимал должность профессора в польском университете в Вильно. В 1922 г. открылся университет в г. Каунасе (Литва), руководство которого при недостатке национальных кадров активно приглашало сложившихся ученых из-за рубежа. Так, в Каунасском университете стали работать русские историки И. Лаппо, П. Гронский, профессором истории на гуманитарном факультете был известный философ Л. Карсавин. В 1924 г. Шилкарский становится профессором греческого языка и литературы гуманитарного факультета Каунасского университета, где он проработал до 1940 г. Позднее он переезжает в Германию и с 1946 г. становится профессором Боннского университета, где и работал до своей смерти 20 августа 1960 г. <…> Будучи последователем российских спиритуалистов в «Типологическом методе в истории философии» Шилкарский не просто в очередной раз повторил основные идеи своих духовных наставников, но и обобщил их, а также сделал попытку классифицировать философские направления в целом и охарактеризовать спиритуализм и его развитие. В основных моментах его теория, безусловно, следует за воззрениями основателя Юрьевской школы Тейхмюллера и его последователя Я. Ф. Озе, обладая определенной спецификой: Шилкарский уделяет гораздо больше внимания онтологии, нежели гносеологии, и активно привлекает историко-философский материал для обоснования собственной позиции.