История русской философии – 70 «…свобода и необходимость для нас не исключают друг друга, но наоборот взаимно требуют одна – другую; так понимаем мы свободу как таковую – без произвола, и необходимость – без принуждения» А. В. Вейдеман Поговорим о судьбе философов русского зарубежья, обосновавшихся после октября 1917 г. в Риге. Для этого рассмотрим жизненный путь одного малоизвестного на родине философа-неокантианца А. В. Вейдемана (1879–1943). Основные работы Вейдемана –«Мышление и бытие» (1926), «Мир как понятие» (1931), «Трагика как сущность искусства, религии и истории» (1936 и 1938) и «Оправдание зла» (1939). Обратимся к статье д. филос. наук, ведущего исследователя Института философии и социологии Латвийского университета С. Н. Ковальчук – «Александр Вейдеман – философ из Петербурга. Непарадная биография на основе архивных источников». Приводим выдержки из текста: «В России после октябрьского переворота 1917 г. начался так называемый русский, вернее, российский «бег» — исход всех тех, кто искал спасения от «окаянных дней» революции, от потерь и неудач Первой мировой войны, кровопролитной Гражданской войны. И этот «бег» начался за несколько лет до принудительной высылки интеллигенции в сентябре — ноябре 1922 г. Акция новой советской власти 1922 г., часто называемая в литературе «философским пароходом», символически обозначила определенный этап, но отнюдь не завершение исхода, продолжавшегося и в последующие годы. В рижских газетах много лет публиковались списки въехавших в страну. С начала 1920-х годов Рига невольно обрела статус одной из столиц русского зарубежья — стала одним из городов, куда поезд из Москвы привозил людей, нашедших легальный способ покинуть советскую Россию. Одни задерживались ненадолго и ехали далее в Европу в поисках более комфортных условий проживания, другие оставались в Риге на годы. Многие из недавних подданных Российской империи, оказавшись в полупринудительной, полудобровольной разлуке с родиной, осознали, что главными задачами эмигрантов стали защита России перед лицом Европы, по возможности, подвижнический труд на поприще сохранения русской культуры, просветительства во имя духовного богатства будущей свободной России. <…> А. В. Вейдеман предусмотрительно оставил для своих будущих сторонников и исследователей два свидетельства — две биографии научного успеха, содержащие сведения о духовных исканиях от последних классов гимназии и до 1939 г., о друзьях и единомышленниках — Петре Кириллове, Василии Сеземане, Николае Болдыреве, Сергее Гессене. Воспоминания уникальны в том смысле, что позволяют в какой-то мере воссоздать атмосферу неокантианских штудий в среде выпускников Петербургского университета в предреволюционные годы. Об этом философ подробно написал в небольших главах «Мой философский путь» и «Мои труды» в двух монографиях: «Трагика как сущность искусства, религии и истории» (Рига, 1938), «Оправдание зла» (Рига, 1939), в которых, однако, опустил детали личной жизни.