«Рассматривая вопрос о языковом знаке, Линцбах замечает в нем еще одну существенную для всего языка особенность - асимметрию его формы и содержания (resp. плана выражения и плана содержания). Однако никакого специального для этого термина, он не предлагает. К осознанию этого факта Линцбах приходит, занимаясь проблемой "многозначности выражений": "Ею [многозначностью], – пишет он, – проникнута и обыкновенная речь, н здесь буквально нет ни одного слова, которое не означало 6ы в различных случаях разное...". Если бы язык состоял только из однозначных знаков, т.е. характеризовался бы абсолютным соответствием плана выражения плану содержания языкового знака, то "упразднилось бы самое существование языка как собрания некоторого более или менее ограниченного числа общих, неиндивидуальных н неоднозначных положений, покрывающих неограниченное число частных, индивидуальных и однозначных случаев, ибо вместо человеческого языка, располагающего относительными средствами, мы имели бы тогда язык природы, располагающий средствами абсолютными". Таким образом, система знаков одного языка не имеет полного референтного соответствия. Языковые знаки, обладая многозначностью либо общим значением, лишь по случаю, при их актуализации покрывают соответствующие референты: "В этом именно и состоит задача языка, чтобы, пользуясь многозначными терминами, описывать однозначные явления".»   А. Д. Дуличенко   Я. И. Линцбах (1874–1953) – русский и эстонский языковед, философ, математик, разработчик систем «искусственных языков», эсперантист, теоретик пазиграфии. В 1916 г. в Петрограде выходит его главная работа «Принципы философского языка. Опыт точного языкознания» – в том же году, что и посмертно опубликованный magnum opus Ф. де Соссюра (1853–1913) «Курс общей лингвистики». Сочинение «Принципы философского языка», идеи которого начали разрабатываться еще в 90-е гг. XIX в., во многих отношениях конгениально работе Соссюра, а в иных – предлагает альтернативные решения. Во любом случае содержание «Принципов философского языка» обнаруживает в авторе верного продолжателя дела Г. В. Лейбница и одного из пионеров семиотики. Для того чтобы лучше разобраться в идеях Линцбаха, обратимся к статье д. филол. наук А. Д. Дуличенко («Вопросы языкознания», 1995, №4) «О принципах философского языка Якоба Линцбаха. (К истокам лингвосемиотики)». Приводим выдержки из текста:   «О личности и научных занятиях Якоба Линцбаха известно очень мало. А между тем это был во многих отношениях самостоятельный и оригинальный мыслитель, чьи труды современники либо не понимали, либо не принимали по одной причине: излагавшиеся в них идеи нередко, как нам кажется, обгоняли свое время. И сейчас к некоторым идеям Линцбаха можно относиться с известной долей скептицизма. Но нельзя отказать этому выдающемуся эстонцу в том, что он смотрел на окружающий мир по-своему, с пристрастием и желанием разрешить его исторически сложные противоречия... <…>   Теоретические разработки идеи философского языка падают в основном на ХVII-XVIII вв. и связаны с именами выдающихся философов того времени – Р. Декарта, Г.В. Лейбница, Я.А. Коменского и др. Декарт, например, считал, что в целях успешного проникновения человеческой мысли в тайны вещей этнические (или так называемые естественные) языки неудобны из-за наличия в них большого числа исключений из правил, а потому предложил набросок нового, философского, языка, в котором были упорядочены формы и понятия, ими выражаемые. Именно с этой идеи Декарта во Франции в XVII в. формируется рационалистическое направление в языкознании, давшее широко известную "всеобщую рациональную грамматику" (известную также как "грамматика Пор-Рояля") А. Арно и К. Лансло. В XVII в. идея философского языка получает достаточно широкое распространение в Англии (ср. проекты такого языка Дж. Далгарно, Дж. Уилкинза и др.). В XVIII в. в ряде других европейских стран к ней проявляют еще серьезное внимание. Лишь в XIX в.