рожд.), П. С. Юшкевич (1873 г. рожд.), Я. А. Берман (1868 г. рожд.), С. А. Суворов (1869—1918); их возрастающее еретическое постоянство вскоре проявилось в издании нового коллективного труда «Очерки по философии марксизма», а также некоторых отдельных работ. Например, Базаров настаивал на том, что в проблеме реальности, абсолютно независимой от определений мышления, имеется внутреннее противоречие, а в принципе минимальной меры измерения силы он хотел видеть «неопровержимо марксистскую тенденцию в теории познания».   Появление в марксизме и социал-демократическом движении эмпириокритицистских тенденций, естественно, сразу обеспокоило их ортодоксальных вождей и возбудило в них большие сомнения и подозрения; особенно чувствительным оказался В. И. Ульянов — Н. Ленин (1870—1924), который сразу обнаружил в этом идеологическом явлении разновидность «буржуазно-критических течений». Под его влиянием в духе этого открытия еще в 1904 г. Л. Аксельрод-Ортодокс выступила с критикой богдановского эмпириомонизма, полагая, что Богданов, находясь в сущности на позиции субъективного идеализма, отошел как от исторического, так и диалектического материализма и перешел из лагеря сторонников Маркса в ряды его критиков. Это мнение три года спустя подтвердил A. М. Иоффе — Деборин (1881 г. рожд.). Однако своего пика борьба против ереси в марксизме достигла у Ленина, особенно в его работе «Материализм и эмпириокритицизм», изданной под псевдонимом B. Ильин в 1909 г. Поскольку эта книга — плод всего лишь одного года, пусть усердного и упорного, философского труда Ленина, который, по собственному признанию, сначала был недостаточно знаком с темой, она представляла собой редкий, хотя не единичный, продукт и пример философского догматизма, лишенного научной разработанности и обоснования, обладающего всевозможными качествами, свойственными политической борьбе, кипящей неограниченной злобой, яростью, ненавистью и презрением к людям, думающим по-иному. Ленин всячески уничижает и ругает профессиональную философию эмпириокритического идеализма и фидеизма, объявляет их лишенными смысла и разума, субъективизмом и солипсизмом, которые есть не что иное, как «эклектическая похлебка», «плагиат у Беркли».   Не менее грубыми, острыми и бесцеремонными являются суждения Ленина о нематериалистической философии вообще, из которой представители русского эмпириокритицизма черпали свои рассуждения и идеи. Не мягче и высказывания Ленина об отдельных философах и философских течениях, чуждых или враждебных ему. Задачу гносеологии Ленин видит в том, чтобы разоблачать иррационализм и фантастичность, даже реакционность порождений мозга, и вместо этого четко и уверенно установить следующие основные истины: 1) Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас. 2) Решительно никакой разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может. 3) В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным.   Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения материалистической теории познания. Если то, что подтверждает наша практика, есть единственная, последняя, объективная истина, то отсюда вытекает признание единственным путем к этой истине путь науки, стоящей на материалистической точке зрения. Мир есть движение объективной реальности, отражаемой нашим сознанием: движению представлений, восприятий, ощущений и т. д. соответствует движение материи вне нас: Мир есть вечно движущаяся и вечно изменяющаяся материя».