Философия России. Конспект 30 Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965), прожив девяносто пять лет, успел не только завершить разработку и изложение своей системы онтологических представлений, но и написать «Воспоминания». Философ должен иметь возможность жить долго. Сам Лосский был уверен, что «в душе каждого человека, не слишком забитого судьбою, не слишком оттесненного на низшие ступени духовного существования, пылает фаустовская жажда бесконечной широты жизни». Вместе с тем «цельная истина раскрывается только цельному человеку». Только «собрав в единое целое все свои духовные силы — чувственный опыт, рациональное мышление, эстетическую перцепцию, нравственный опыт и религиозное созерцание, — человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге». Эту «жажду» и эту «цельность» сам Николай Онуфриевич пронёс до последних дней. Его воспоминания написаны с достаточной степенью самоиронии, и я рекомендую начинать знакомство с творческом этого великого философа с них. Про свои ранние работы Лосский пишет: «Оглядываясь на свои работы по психологии, теории знания и метафизике, я нахожу в них синтез противоположностей, на первый взгляд трудно совместимых. Интуитивизм и волюнтаризм кажутся несовместимыми друг с другом: волюнтаризм подчеркивает волевую творческую активность субъекта, а учение о знании, как интуиции, то есть созерцании субъектом познаваемого бытия в подлиннике, низводит активность субъекта при восприятии и мышлении до крайних пределов. В действительности, как это было уже разъяснено выше, именно интуитивистическое учение о природе восприятия облегчает задачу выработать волюнтаристическую систему психологии: не все сознаваемое мною сотворено моею волею; что же касается малой активности субъекта в процессе знания, она все же есть волевой акт, только этот акт состоит не в том, что субъект творит содержание восприятия и мышления, а в том, что он свободно выбирает, какие предметы, данные в подсознании, следует подвергнуть опознанию». И далее: «В своих поисках соотношения между высшими и низшими этажами бытия я приходил к очень странным гипотезам. Например, некоторое время я носился с мыслью о двух или нескольких этажах времени: акт, совершающийся во времени высшего порядка, может, согласно этой гипотезе, охватывать, как нечто подчиненное себе, множество актов, протекающих во времени низшего порядка. Вскоре, однако, я отказался от этой хитроумной конструкции, поняв, что загадки бытия, приводившие меня к ней, разрешаются просто и естественно сверхвременностью субстанциональных деятелей: отвлеченные идеи, носимые ими, не временны, а действиям своим они придают временную форму и охватывают их сверхвременно, как целое». Последние годы Н.О. Лосский много размышлял и писал о России, ее истории, становлении национального самосознания и оригинальной философской традиции. Особенностью русского характера он считал «мягкость», «терпеливость» и «неспособность к резкой защите своих прав». В таком обществе, по мнению Лосского «на низших ступенях его развития, при неорганизованности его, власть неизбежно попадает в руки наиболее наглых и злых. Отсюда становится понятным следующее парадоксальное явление: наше государство — самое деспотическое в Европе, между тем как наше общество, быть может, самое свободное в мире». Лосский реалистично оценивал проблемы духовной эволюции России и мира. «Там, где государство сознательно вступило на путь полного подчинения индивидуума обществу и социализации всех функций человека, является тенденция принудить всех граждан принять одно и то же казенное мировоззрение: в СССР диалектический материализм обязателен для всех профессоров, учителей, журналистов, служащих; в Германии является тенденция придать идеологии расизма значение обязательного мировоззрения.