Пётр Щедровицкий | SMD(@shchedrovitskiy). История философии России — 254. Легальное народничество В начале 1880-х годов необходимость полити

История философии России — 254. Легальное народничество В начале 1880-х годов необходимость политических методов борьбы была признана всеми фракциями русского революционного движения. Это не означало, что прежний принцип народничества о приоритете «социальных задач» над «политическими» был полностью оставлен. Революционное народничество стало политически ориентированным, но не так обстояло дело в социально-реформистском направлении, которое с давних пор существовало внутри революционного движения и для которого 1880-е и 1890-е гг. были периодом интенсивной деятельности. Русские исследователи обычно называют это направление «либеральным народничеством», хотя такое обозначение не очень удачно ни с политической, ни с экономической точки зрения. Понятие «легального», то есть нереволюционного, народничества представляется более точным. Представители этого направления были «аполитичны» в гораздо более точном смысле, чем революционеры: они не выступали за систему либерального парламентаризма и были однозначно враждебны в отношении экономического либерализма. По сути дела, они были «либералами» только в очень широком и специфически русском смысле слова: как противники революции, питавшие надежду на реформы сверху

А. Валицкий

В 1880-х гг. как самостоятельное направление мысли возникает «легальное народничество», которое часто неудачно называют «либеральным народничеством». Его возникновение было связано с отказом революционного народничества, вызвавшим принципиальное несогласие легальных народников, от отрицания «политических методов борьбы». Отметим, что самый серьезный научный вклад в российскую интеллектуальную культуру внесли именно легальные народники, такие как В. П. Воронцов (1847–1918), благодаря трудам которого сам термин «капитализм» вошёл в широкое употребление, и Н. Ф. Даниельсон (1844–1918), переводчик первого тома «Капитала» Маркса на русский язык, убеждённый, что народнические взгляды не мешают ему быть в то же время марксистом. Сопоставлению их взглядов посвящён данный очерк. Разобраться в этой теме нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «Сначала границы между легальным и революционным народничеством были не очень определенными. Михайловский, например, был легальным народником, хотя он симпатизировал революционерам и сотрудничал с ними, а в своих теоретических работах формулировал общие идеалы движения, под которыми готовы были подписаться как революционные, так и нереволюционные народники. Экономист-народник Василий Берви-Флеровский (1829-1918), автор книги «Положение рабочего класса в России» (1869), был тесно связан с революционными кругами, но апеллировал к доброй воле властей и не был убеждён в необходимости «политической революции» в России. Он даже обращался к землевладельцам, предлагая им советы насчёт того, как относиться к народу по-братски и работать на его благо, не теряя своего общественного положения. Эти призывы Берви-Флеровского возникали из его убеждения избежать капитализма в интересах русского народа в целом, и, более того, это единственный путь, которым можно предотвратить национальную катастрофу. <…> Общим знаменателем, связующим подчас совсем разных участников этого движения [легального народничества], был постулат некапиталистической индустриализации – индустриализации, которую начнёт проводить и направлять государство, охраняющее интересы мелких производителей. Ведущим и самым характерным представителем легального народничества был В.П. Воронцов (1848-1918), который подписывал свои работы инициалами В.В. Его книга «Судьбы капитализма в России» (1882) была первой широко задуманной попыткой проанализировать специфические черты русского капитализма; в то же время эта книга стала оригинальным выражением теоретических представлений об экономическом развитии на некапиталистических путях.