Пётр Щедровицкий | SMD(@shchedrovitskiy). История философии России — 253. Эстетика Плеханова Теория эта не давала советы критикам, как им оце

История философии России — 253. Эстетика Плеханова Теория эта не давала советы критикам, как им оценивать произведения искусства с точки зрения их собственных эстетических и общественных идеалов, но при более тщательном рассмотрении оказывается, что и здесь тоже «объективизм» Плеханова непоследователен – ни в теории, ни на практике. Наиболее явный отход от его же теоретических возражений в адрес нормативной эстетики – это принятие Плехановым того, что он называл «эстетическим кодексом Белинского». Этот кодекс, который, заметим, был воспринят не столько от Белинского, сколько приписан Белинскому Плехановым, включал пять требований к произведению искусства. Последнее должно: (1) представлять жизнь как она есть с помощью образов, а не силлогизмов; (2) изображать истину без приукрашиваний или искажений; (3) выражать какую-то конкретную идею, которая охватывает весь изображаемый предмет в его целом; (4) иметь форму, соответствующую содержанию; и (5) показать единство формы, т.е. гармоническое соответствие всех его частей. Совершенно очевидно, что эти пять требований, в сущности, только ещё одно повторение эстетических принципов реализма девятнадцатого века и что возведение их в ранг некоторой всеобщей нормы не только несовместимо с провозглашенным Плехановым отталкиванием от оценочной эстетики, но и грешит против принципа историзма

А. Валицкий

Как отмечает Валицкий, эстетические взгляды Г. В. Плеханова (1856–1918), отражённые в его литературной критике и исследованиях искусства (в частности, живописи), являются органичной частью его философии. Даже более, чем идеалистическая эстетика, объектом критики философа становится натуралистическая и психолого-позитивистская интерпретация искусства. Проанализировать эстетическое учение Плеханова нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «Сочинения Плеханова об искусстве и литературе должны рассматриваться как составная часть его творчества в целом. Правда, многие из этих его работ были написаны только в начале двадцатого столетия, но взгляды, нашедшие в них выражение, в основном сложились гораздо раньше. Мотивы, лежавшие в основании таких исследований по эстетике, как «Письма без адреса» (1899-1900), «Французская драматическая литература и французская живопись XVIII века с точки зрения социологии» (1905) и «Искусство и общественная жизнь» (1912–1913), определялись желанием показать на примере искусства ценность исторического материализма как способа истолкования. В этих своих работах Плеханов оспаривает в основном не столько идеалистическую эстетику, сколько попытки объяснить искусство с точки зрения натуралистического материализма (прежде всего – дарвиновского эволюционизма) или позитивистского психологизма. Общий знаменатель обеих этих точек зрения, согласно Плеханову, – попытка объяснить искусство путём привлечения внеисторического понятия «человеческой природы» или его разновидностей (вроде представления Тэна о «расе»). Плеханов признаёт, что существуют некоторые врожденные тенденции – такие как инстинкт подражания или противоречия («принцип антитезы» Дарвина); но он утверждает, что то, каким образом эти тенденции проявляются, или то, появляются ли они вообще, – иными словами, переход от возможности к действительности, – определяется различными историческими обстоятельствами. <…>