Пётр Щедровицкий | SMD(@shchedrovitskiy). История философии России — 251. Правое гегельянство Душа человека возвышается, когда он устремляет

История философии России — 251. Правое гегельянство Душа человека возвышается, когда он устремляет свои взоры на общее, всеобъемлющее, вечное; напротив, кругозор его суживается и душевные силы слабеют, когда он вращается исключительно в области частностей. Низводя его с неба на землю, реализм неизбежно должен был повести к понижению умственного и нравственного уровня человеческих обществ. Это мы и видим в настоящее время. Результатом положительного знания, дающего лишь частные решения по частным вопросам, является отсутствие всяких общих идей, а вследствие того – хаотическое состояние умов. Современный образованный человек потерял своё равновесие; нигде он не находит твердой точки опоры. Среди бесконечного множества частностей у него исчез всякий общий взгляд. Никогда ещё не было такого всеобщего шатания, такого умственного мрака, как именно теперь. Сильная мысль, крепкие убеждения, высокие характеры становятся редкостью. Практические вопросы ещё способны приковывать к себе людей; теоретические интересы отошли на задний план и возбуждают умы лишь настолько, насколько в них выражается та или другая практическая тенденция. Явным признаком этого низкого умственного состояния служит всеобщий упадок изящной литературы. В этом нельзя видеть случайно только явление; положительное знание всего менее допускает такого рода всеобщие случайности. Это – знак времени

Б. Н. Чичерин

В данном очерке речь пойдет о развитии гегелевской философии в российской философской культуре XIX века: не о разнообразном влиянии Гегеля в тех или иных частных вопросах на практически всех крупных русских философов, не о левогегельянских идеях таких людей, как М. А. Бакунин и В. Г. Белинский, а именно о сознательном гегельянстве. Основным представителем гегельянской философии в России, наряду с Н. Г. Дебольским (1842–1918), который был рассмотрен нами в цикле очерков по книге Яковенко «История русской философии», и П. А. Бакунин (младший брат Михаила Бакунина), чьё творчество высоко оценивал Л. Н. Толстой, был выдающийся правовед и мыслитель либерально-консервативного направления Б. Н. Чичерин. Его политико-правовые концепции мы подробно анализировали в цикле очерков по книге Валицкого «Философия права русского либерализма». Обратимся к более широкому контексту его философствования. В этом нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «Чичерин занялся философией в 1870-е гг. – главным образом для того, чтобы оспорить преобладавшие тогда позитивистские направления. Систематическое изложение его идей находим в книге «Наука и религия» (1879). Через несколько лет после этого он публикует «Положительную философию и единство науки» (1872) – книгу, где полемизирует с воззрениями Конта (которого он, тем не менее, ценил гораздо выше, чем Милля или Спенсера). Чичерин против позитивизма с гегельянской позиции: для него гегелевская философия – это «абсолютный рационализм», и он поэтому решительно отвергает мистический налет в идеализме Соловьёва – тенденцию, которую Чичерин подверг критике в книге «Мистицизм в науке» (1880). Здесь Чичерин признаёт, что подход Соловьёва превосходит узость позитивистов, но в то же время Чичерин полагает, что теории Соловьёва не согласуются с логикой и с фактами и пристегиваются к области религиозного откровения, принижая тем самым философию и предоставляя оружие позитивистам. В «Основаниях логики и метафизики» (1894) Чичерин утверждал, что современная эпоха выходит за пределы позитивизма и свидетельствует о возрождении метафизики, но при этом сама метафизика должна стать «позитивной наукой».