В последний год жизни взгляды Соловьёва, явным образом, претерпели ещё одно изменение. Его оптимистическая вера в либеральный прогресс и его убеждение в том, что даже секуляризация это, по существу, составная часть общей цели спасения через Иисуса, начали уступать место пессимистическому настроению. Это настроение нашло своё выражение в философском диалоге «Три разговора» (1899-1900) и особенно в «Повести об Антихристе», которая составляет приложение к этому диалогу. Если оставить в стороне частности, то «Повесть об Антихристе» можно в общем виде пересказать следующим образом. В двадцатом столетии Европу захватывает некая желтокожая раса. Впоследствии народы Европы сбрасывают монгольское иго и перед лицом общей опасности создают сильную федерацию демократических государств. В двадцать первом веке появляется необыкновенный человек: он спиритуалист, аскет, филантроп; он верит в Бога (хотя любит он только себя) и желает счастья человечеству. Под его водительством народы мира объединяются в одно всемирное государство; долгожданная эра вечного мира уже близка, и социальные реформы кладут конец нищете. Великий благодетель человечества правит в христианском духе и пользуется расположением христиан (которых осталось совсем немного). Он даже собирает экуменический Собор для того, чтобы объединить христианские церкви. Однако на самом деле этот благодетель человечества не верит в Христа и хочет занять Его место. Среди христиан, участвующих в Соборе, только несколько человек (последователи папы Петра II, старца Иоанна, представляющего православную церковь, и вождя протестантов профессора Эрнста Паули) распознают в нём Антихриста. Осуществив лживое объединение христиан, Антихрист провозглашает себя воплощением Бога на земле; настоящие же христиане признают своим вождём папу римского и отправляются в пустыню для того, чтобы ожидать там явления Христа. Между тем произошло восстание евреев, которые с самого начала верили, что Антихрист и есть ожидаемый Мессия, а потом, осознав свою ошибку, в гневе обрушились на узурпатора. Император-Антихрист направляется со своей армией против мятежников, но благодаря вмешательству высших сил погибает в огненном озере. Евреи и христиане направляются в Иерусалим, где они видят нисходящего на землю Христа. Все мертвые воскресают, чтобы править вместе с Христом тысячу лет. Сам Соловьёв (как и многие его последователи и исследователи его творчества) считал «Повесть об Антихристе» произведением чрезвычайно значительным. Такая оценка – явное преувеличение; если сравнить «Повесть...» с «Легендой о великом инквизиторе», сходной с ней в некоторых отношениях, то придётся признать, что видение Достоевского впечатляет гораздо больше. Но, главное, «Повесть...» не проясняет того, что мировоззрение Соловьёва претерпело некоторые радикальные изменения; она также бросает неожиданный свет на «зачарованный лик» автора. Оригинальность этого произведения – в изображении Антихриста как филантропа, который осуществляет прогрессивные идеалы человечества и даже пытается придать этим идеалам христианский вид. Именно так представлял себе Константин Леонтьев – последовательный критик «либерального и уравнительного прогресса» и «розового христианства» – царство Антихриста. Окончательная цель Антихриста, по Соловьёву, предстаёт почти пародией на его же идеал «свободной теократии». Значит ли это, что в конце жизни Соловьёв пришёл к согласию с Леонтьевым, а, возможно, даже к смутному подозрению, что всем трудом своей жизни он проложил путь не Царству Божию на земле, но Царству Антихриста? Отсутствие дополнительных свидетельств делает невозможным однозначный ответ на этот вопрос; но имеется достаточно оснований для того, чтобы задать этот вопрос».