Пётр Щедровицкий | SMD(@shchedrovitskiy). История философии России — 248. Этика Соловьева Разочарование в теократическом утопизме привело Со

История философии России — 248. Этика Соловьева Разочарование в теократическом утопизме привело Соловьёва к тому, что он изменил свой взгляд на возрастающее обмирщение культуры и на различные идейные направления, связанные с этим процессом. Соловьёв начал с одобрением отзываться о Лесевиче (которому прежде вообще отказывал в каком бы то ни было философском значении), открыл для себя то новое, что внес Конт в христианское сознание, и предложил причислить основоположника позитивизма к христианским святых, даже выразил согласие с основными положениями диссертации Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности». Это постепенное изменение в мировоззрении Соловьёва означало, что он стал относиться менее критически к возрастающей эмансипации научного познания, художественного творчества и общественной практики от направляющих пружин религии. Подготавливая к новому изданию свою книгу «Критика отвлеченных начал», Соловьёв пришёл к выводу, что его взгляды на этику изменились настолько, что ему следует их полностью пересмотреть. Так он пришёл к написанию своего главного труда по этике – книги «Оправдание добра» (1897)

А. Валицкий

В рамках исследования российской философской культуры мы продолжаем небольшую серию очерков о философии В. С. Соловьёва (1853–1900). Мы уже обращались к таким темам, как идея всеединства и Соловьёвская философия истории. Сегодня мы рассмотрим этическое учение Соловьёва, разработанное им в период разочарования в идеале «свободной теократии». Разобраться в его моральной философии нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «Самая значительная новация в этом произведении – признание независимости этики не только от религии, но также и от метафизики. В научной литературе имеет место разногласие относительно того, насколько далеко заходит эта тенденция к независимости: некоторые исследователи философии Соловьёва полагают, что он склонялся к полной автономии этики, в то время как другие считают, что эта автономия на самом деле лишь кажущаяся, поскольку она предполагает как своё необходимое предусловие существование Бога и бессмертие души. Ближе всего к истине, как нам представляется, взгляд, в соответствии с которым Соловьёв в «Оправдании добра» стремился подчеркнуть относительную автономию этической сферы – её независимость от метафизического знания о Боге и догм положительной религии.