Пётр Щедровицкий | SMD(@shchedrovitskiy). История философии России — 247. Софиология Соловьева Понятие «София» не вполне прояснено в философ

История философии России — 247. Софиология Соловьева Понятие «София» не вполне прояснено в философии Соловьёва, в особенности потому, что в других его работах оно подвергается разного рода модификациям. Развивая свои теории, Соловьёв использовал идеи, заимствованные им у Платона, неоплатоников, Лейбница (представление об идеях как монадах) и Шеллинга. В широком смысле «София» представляет Мировую Душу, идеальную Человечность и «вечную женственность». В каждом организме, считает Соловьёв, есть два типа единства – творящее и сотворенное. Во Христе (как второй субстанции Бога) активное, творческое единство – это Слово, или «логос», а сотворенное единство – это «София». Представляя существенную «единственность» божественных архетипических идей (которые Соловьёв считал жизненными силами), «София» является Мировой Душой и одновременно идеальной человечностью, роль которой состоит в опосредовании между Богом и миром. В качестве «Слова, ставшего плотью», то есть божественной материи, «София» символизирует пассивное, рецептивное и, в этом смысле, женственное начало

А. Валицкий

Софиологические споры – один из важнейших сюжетов русской религиозно-философской мысли. Именно В. С. Соловьёв (1853–1900) станет тем мыслителем, который ввёл тему Софии, тесно связанную с его идеей Богочеловечества, в российскую философскую культуру. Без прояснения указанных концептов остаётся непонятной Соловьёвская философия истории. Разобраться в них и выявить присущее им философское содержание нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «Для Соловьёва вопросы теории познания и этики вторичны по отношению к философии религии, которая тесно связана с антропологией, космологией и философией истории. В основе его философии религии лежит понятие «Богочеловечества», мистериальная идея «Бога, ставшего Человеком», в которой Соловьёв видел подлинный смысл христианства. Религия Богочеловечества (её, как настаивает Соловьёв, нужно отличать от официального богословия христианских церквей) – высшая форма религиозного сознания, потому что вера в Бога – это самое ценное: Бог может соединяться с человеком, не подавляя и не поглощая его. Богочеловечество содержит истины как Востока, так и Запада, и, в сущности, – истину всех религий, не исключая и веру атеистов в Человечество. Идея Богочеловечества позволила Соловьёву преодолеть дуализм традиционной христианской теологии – дуализм божественного и временного, – не впадая в пантеизм. Понятие «Бога, ставшего Человеком», не предполагает ни дуалистической веры в трансцендентность Бога, ни пантеистической веры в Его имманентность как всепроникающее начало. Тем не менее, Бог и трансцендентен, и имманентен, а опосредующее начало, которое позволяет миру пресуществляться Божественным духом, – связующее звено между Богом и сотворенной материей, – это Человек. Предельная цель вселенной – синтез временного и божественного – всемирное восстановление в живом Всеединстве. Согласно Соловьёву, вся природа тяготеет к Человеку, и человечество взращивает Богочеловека в своём чреве. Инкарнация Бога в Иисусе Христе – центральное событие не только истории человечества, но и всего космического процесса.