Он различает три типа философии – натурализм (эмпиризм), рационализм и мистицизм. Эмпиризм и рационализм, утверждает Соловьёв, избирают разные пути, но приходят к одному и тому же результату – отрицанию субстанциональной реальности как внешнего мира, так и самого познающего. Абсурдность такого итога иллюстрирует банкротство всей «схоластической», то есть теоретической, философии. Высший тип познания – мистицизм, который опирается на сверхъестественные источники знания и ищет «живые и цельные» истины, которые включают не только интеллект, но также и «волю к добру» и «чувство прекрасного – красоты». Однако сам мистицизм не может приравниваться к настоящей философии, поскольку эта последняя постулирует внутренний, органический синтез всех типов философской мысли – аналогично синтезу науки, философии и теологии в высшем, свободном теософском единстве. <…> Соловьёв намеревался также разработать три основных начала своей философии свободы – органическую логику, органическую метафизику и органическую этику, – но «Философские начала цельного знания» обрываются на разделе об органической логике. Под «логикой» Соловьёв понимает науку о первоначале, Urprinzip, или, точнее, «логос» как первое начало на второй стадии самодифференциации, соответствующей второму члену Святой Троицы. Соловьёв называет этот свой метод «положительной диалектикой» и настаивает на том, что этот метод принципиально отличается от рационалистической диалектики Гегеля. «Положительная диалектика» позволяет каждый предмет определять посредством трихотомического отношения к абсолютному первоначалу: (1) в его субстанциональном единстве с первоначалом, т.е. чистой потенциальности или положительном ничто (в Боге-Отце); (2) в самодифференциации, т.е. в акте самореализации (в «логосе», или Сыне); (3) в свободном, или опосредованном, единстве с первоначалом (в Святом Духе). Дифференциация среди отдельных логических категорий (Соловьёв собирался представить двадцать семь таких категорий) возможна только в «логосе», и потому она относительна, поскольку «логос» по самой своей природе есть отношение. Три способа, посредством которых первоначало относится ко всему остальному, а также к себе самому, можно назвать скрытым, откровенным и воплощённым, или конкретным, «логосом (Христос). Эти соображения представляют собой как бы связующее звено между «логикой» Соловьёва и темой «Богочеловечества»… ».