История философии России — 246. Философия всеединства Соловьева Труд, в котором Соловьёв суммировал и систематизировал свои идеи в области теории познания, этики и общественной философии – его докторская диссертация «Критика отвлеченных начал» (1880). В этом произведении Соловьёв возвращается к концепции «свободной теософии» и «свободной теократии», только теперь вместо понятия «цельного» появляется понятие «Всеединство». То, что Соловьёв называет «отвлеченными началами», – это различные стороны «Всеединства»: отделившись от целого и установив свою автономию, они теряют свою подлинность, вступая в конфликт друг с другом, и вовлекают человечество в состояние разъединения и хаоса. В таком состоянии кризиса философия должна попытаться восстановить духовное единство и в сфере познания, и в сфере общественной. В поддержку этой своей программы возвращения к единству Соловьёв отрицает «теоретическую философию» («отвлеченное знание») и автономию этики (чтобы избежать «отвлеченного морализма»). В других разделах своей диссертации Соловьёв вновь использует славянофильские идеи: представление, в соответствии с которым вера лежит в основе всякого знания, заимствовано из эпистемологии Хомякова; а идея «свободной общинности», основанной на любви и исключающей «внешний авторитет», – это опять-таки сразу узнаваемая версия славянофильской «соборности» А. Валицкий В. С. Соловьёв (1853–1900) – классик русской философии, представитель «метафизического идеализма», по характеристике Валицкого. Оказал огромное влияние на последующую русскую традицию: его идеи продолжали, его идеи опровергали, они стали точкой самоопределения и размежевания для целого ряда мыслителей. Именно в заочном споре с Соловьёвской интерпретацией гегелевской философии А. Кожев (1902–1968), защитивший в 1926 г. диссертацию по Соловьёву у К. Ясперса (1883–1969) в Гейдельберге, развил своё собственное прочтение Гегеля. В творческой биографии Соловьёва (согласно Е. Н. Трубецкому) можно выделить три периода: (1) «подготовительный» – до 1882 г., (2) «утопический» – с 1882 по 1894 г., (3) «положительный», то есть постутопический (сосредоточенность на разработке теоретической философии и этики, сопровождаемая разочарованием в теократической утопии). Польский историк философии ссылается на историка русской религиозной мысли Д. Н. Стремоухова (1902–1961), который выделял ещё один (4), а именно: апокалиптический. Философии Соловьёва будет посвящено несколько очерков: данный очерк рассматривает его т. н. «философию всеединства». Разобраться в неоднородном наследии философа нам поможет «История русской мысли от Просвещения до марксизма» (1973, русское издание – 2013) Анджея Валицкого (1930–2020). Приводим выдержки из текста: «В ранних произведениях Соловьёва влияние философского романтизма первых славянофилов совершенно очевидно. В частности, Соловьёв основывался на идеях Киреевского, особенно на его концепции интегральной целостности – концепции, которая должна была противостоять деструктивным воздействиям рационализма. В своей магистерской диссертации Соловьёв определяет кризис западноевропейской философии как кризис рационализма – всякого отвлеченного, абстрактного, чисто теоретического познания. В развитии человеческого духа, полагал Соловьёв, философия выражает стадию индивидуалистической рефлексии, и эти формы – промежуточное звено между примитивным религиозным единством и будущим восстановлением духовного единства посредством универсального синтеза науки, философии и религии. Плюрализм философских систем – продукт разложения первобытного единства, результат отчуждения и самоутверждения индивидуального Я.