Таким образом, (что подчёркивает и сам Валицкий вслед за Л. Гольдманом) мировоззрение – это, по сути своей, категория «общественного сознания» (более точная формулировка: «феномен коллективного сознания»). Мировоззрения можно анализировать путём социологического исследования групп или через обращение к наиболее согласованной, ясной и цельной его форме, выражаемой в произведениях «мыслителя и поэта» (Гольдман) и соответствующей «максимуму потенциального сознания» эпохи. Другими словами, объективированные в концепциях философов мировоззрения отличаются «единством стиля» и помогают историку идей лучше отделять существенное от случайного. Именно в таком ракурсе Валицкий мог характеризовать славянофильство как «консервативную утопию», не соглашаясь с теми исследователями, которые описывали славянофильство как особого рода либеральное направление. Не отрицая наличия «либеральных идей» у тех или иных классиков славянофильства, Валицкий всё же подчеркивал, что их источником и орудием легитимации могут выступать совершенно иные основания, нежели у автора, действительно отличающегося в своём либеральном мировоззрении «единством стиля». Либерализм (не в смысле политической программы и не в смысле идеологии) никогда не составлял «стержня», вокруг которого выстраивалось бы славянофильское мировоззрение. Контекстом формирования славянофильства (как и иных мировоззрений романтического типа, распространённых тогда в Европе) стал подъём индустриального капитализма и распространение сопутствующих ему рационализированных форм социальных связей (Gesellschaft в терминологии Ф. Тенниса), которым консерваторы, включая славянофилов, противопоставляли связи внутренние и органические (Gemeinschaft). Имеющиеся в монографии Валицкого ссылки на Койре (и даже критика отдельных реконструкций) свидетельствуют о том, что он был знаком с концепцией истории русской философии русско-французского философа, историка религии, философии и науки Александра Вольфовича Койре (1892–1964). Он появился на свет в Таганроге в еврейской семье (фамилия при рождении – Койра, в русифицированном виде – Койранский), но в конечном счете был вынужден эмигрировать из России в 1919 г. по причинам, прежде всего, политического свойства. Вступив в молодости в ряды Партии социалистов-революционеров, он боролся как с господствующим в царской России режимом, так и, уже в период Гражданской войны, с попытками большевиков захватить власть. В 1922 г. Койре получает французское гражданство. Из этого факта некорректно заключать, будто Койре был изначально ориентирован именно на французскую академическую среду и интеллектуальную культуру. Его путь в философию начался со знакомства с философией немецкой, а именно – с феноменологией Гуссерля, лекции которого, наряду с лекциями Гильберта по математике, он слушал в Гёттингене в течение трёх лет (начиная с 1909 г.). Ознакомлению с работами Гуссерля и последующему изучению феноменологии также косвенно поспособствовали социально-политические обстоятельства.